簡介：超星爾雅學(xué)習(xí)通中國古典哲學(xué)名著選讀章節(jié)測試答案洪范九疇1、【單選題】秦漢以后，（A）圖書代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2、【單選題】論六家要旨的作者是（D）。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3、【單選題】以下著作中，不屬于經(jīng)部的是（A）。A、周易B、大學(xué)C、六祖壇經(jīng)D、尚書4、【判斷題】在尚書洪范一文中，“王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。（）5、【判斷題】經(jīng)傳釋詞一書由清代王引之所撰。（√）五行五事C、牧D、祀2、【單選題】“八政”里，“四曰司空”的“司空”指的是（D）。A、是管理朝覲B、治理盜賊C、管理教育D、管理居民3、【判斷題】尚書洪范的“八政”將“食”排在第一位，體現(xiàn)了飲食和農(nóng)業(yè)在中國文化中的重要性（√）。皇建有極1、【單選題】尚書洪范中提到的“五?！敝傅氖牵ˋ）。A、壽、富、康寧、攸好德、考終命B、福、祿、壽、喜、慈C、貌、言、視、聽、思D、財、官、壽、祿、才2、【單選題】尚書洪范一文中，“皇極”的含義是（B）。A、約束帝王的法則B、大中至正的準則C、君子之道D、萬物運行的法則3、【單選題】“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！币痪涑鲎裕―）。A、孟子

簡介：11藝術(shù)的原初意義（上）1、【單選題】主管“TECHNE藝術(shù)”的女神是。A、維納斯B、雅典娜C、阿爾特彌斯D、西彌斯答案B2、【多選題】下列關(guān)系對應(yīng)正確的有。A、EPISTEME沉思或純粹理論B、TECHNE沉思或純粹理論C、EPISTEME與行動相關(guān)D、TECHNE與行動相關(guān)答案AD3、【多選題】亞里士多德認為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個東西包括。A、技藝B、知識C、聰明D、智慧與理智答案ABCD4、【判斷題】荷馬把“雅典娜”翻譯成“多樣猜度者”。答案X5、【判斷題】“雅典娜”的詞根和貓頭鷹有關(guān),貓頭鷹的特性可以表征藝術(shù)家勇往直前,同時具備回顧和反思的能力。5、【判斷題】“摹仿”就是人對自然的一種臨摹、復(fù)制和借鑒。答案X13藝術(shù)的原初意義（下）1、【單選題】現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對自然的?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標示其對自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置D、擺置集置促逼答案B2、【單選題】柏拉圖時期的IDEA最接近的含義是。A、相B、觀念C、個體特點D、內(nèi)在主體答案A3、【單選題】在西方哲學(xué)里,包含著一個優(yōu)先的特征。A、觸覺B、聽覺C、視覺D、味覺答案A

簡介：看電影，讀哲學(xué)（測驗答案）看電影，讀哲學(xué)（測驗看電影，讀哲學(xué)（測驗1）一、單選題共4000分1異形II中，哪一個主要角色最接近亞里士多德描述的“魯莽”人格AVASQUEZBHUDSONCRIPLEYDGORMAN正確答案正確答案B2在亞里士多德談到的四種原因中，現(xiàn)代物理學(xué)通常不再考慮哪一種原因A物質(zhì)因/質(zhì)料因B形式因C動力因D目的因正確答案正確答案D3黑澤明曾談及羅生門劇本的意圖。根據(jù)他的意見，以下哪種說法不是該電影試圖表達的主題A人的利己心。7在電影THEMANFROMEARTH中，約翰說自己曾師從哪一位宗教領(lǐng)袖A基督教的耶穌B伊斯蘭教的穆罕默德C佛教的佛陀正確答案正確答案C8在電影THEMANFROMEARTH中，約翰宣稱自己是歷史上的哪位宗教人物A基督教的保羅B基督教的耶穌C伊斯蘭教的穆罕默德D佛教的佛陀正確答案正確答案B二、判斷題共3000分1在康德看來，人類的知識需要感性和知性的共同參與。也就是說，我們的知識既需要來自感性直觀的內(nèi)容，又需要來自知性的形式（通過概念和判斷功能表現(xiàn)出來）。A正確B錯誤正確答案正確答案A2TRINITY與一直生活在MATRIX當中的NEO第一次會面時，他們兩人在對話中都用到了“MATRIX“一詞。根據(jù)我們的解讀，此時他

簡介：北京工業(yè)大學(xué)耿丹學(xué)院“科學(xué)哲學(xué)技術(shù)概論”課程論文西方科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系西方科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系姓名學(xué)號系部專業(yè)班級任課老師2013年12月10日ABSTRACTSCIENCEANDPHILOSOPHYISBASICALLYNOTSEPARATEDINTHEEARLY,THEPEOPLEWHOISASCIENTISTISAPHILOSOPHERTOOSO,THEREISSOMETHINGSIMILARBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYKEYWORDSTHEORIGINOFSCIENCETHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHY

簡介：大學(xué)笛卡爾及其哲學(xué)思想笛卡爾及其哲學(xué)思想序言（上）1【單選題】名言“我思故我在”是（）提出的。A、歌德B、培根C、笛卡爾D、泰戈爾2【單選題】中國近代（）的代表人物是梁啟超。A、維新派B、親日派C、洋務(wù)派D、守舊派3【單選題】思想家、哲學(xué)家和政治家弗蘭西斯培根是哪個國家的人（）A、意大利B、法國C、德國D、英國4【判斷題】“知識就是力量”這句名言出自培根。（）5【判斷題】德國古典哲學(xué)范疇不包括黑格爾哲學(xué)。（）5【判斷題】笛卡爾認為不應(yīng)該服從國家的法令和制度。（）笛卡爾的童年（一）1【單選題】1596年3月31日，笛卡爾出生于（）都蘭拉伊的小鎮(zhèn)上。A、美國B、俄羅斯C、法國D、德國2【單選題】笛卡爾祖輩從事的職業(yè)大多和（）有關(guān)。A、自然科學(xué)B、教育C、教會D、法律3【多選題】在法國波旁王朝的專制之下，（）沒有處于法國社會第二等級。A、世襲的貴族B、農(nóng)民階層C、教會的教士D、其他各階層4【判斷題】在法國專制時期，具有躊躇滿志和畏首畏尾的兩面性是由教士組成的所謂的第四等級的特點。（）

簡介：大學(xué)中國哲學(xué)概論章節(jié)答案中國哲學(xué)概論緒論（一）1、秦漢時期，中國哲學(xué)稱為A、哲學(xué)B、義理之學(xué)C、道術(shù)之學(xué)D、以上都不對正確答案C2、“科學(xué)不在遠，就在豬圈旁。”這句話出自A、朱自清B、蕭紅C、季羨林D、郭沫若正確答案D3、哲學(xué)中的“哲”是什么意思A、哲理B、學(xué)問C、明智D、智慧正確答案C9、宋明時期我國哲學(xué)叫義理之學(xué)正確答案√10、“哲學(xué)”一詞歷來就有正確答案中國哲學(xué)概論緒論（二）1、提出“天地之化日新”的哲學(xué)家是A、王夫之B、董仲舒C、顧炎武D、李贄正確答案A2、“仁義在身而色不伐”中的“伐”是指A、軍閥B、閥門C、進攻D、以上都不對正確答案C3、“外無勞形之事，內(nèi)無思想之患”出自A、老子B、道德經(jīng)

簡介：1必修四生活與哲學(xué)提綱必修四生活與哲學(xué)提綱第一單元第一單元生活智慧和時代精神生活智慧和時代精神第一課第一課美好生活的導(dǎo)向美好生活的導(dǎo)向一、哲學(xué)的涵義一、哲學(xué)的涵義1哲學(xué)是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的哲學(xué)是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展的。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。實踐中逐步形成和發(fā)展的。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。2哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。3哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)是愛智慧或追求智慧之學(xué)，是一哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)是愛智慧或追求智慧之學(xué)，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。4哲學(xué)的任務(wù)尋找光明，指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。哲學(xué)的任務(wù)尋找光明，指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。二、哲學(xué)與世界觀、方法論二、哲學(xué)與世界觀、方法論1哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與世界觀世界觀世界觀哲學(xué)哲學(xué)含義人們對整個世界以及人與世界關(guān)人們對整個世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點系總的看法和根本觀點是關(guān)于世界觀的學(xué)問是關(guān)于世界觀的學(xué)問形成自發(fā)形成自發(fā)形成人人都有人人都有是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果不是人不是人人都有人都有區(qū)別特點零散的零散的樸素的樸素的系統(tǒng)化、理論化的系統(tǒng)化、理論化的聯(lián)系①研究對象都是整個世界（自然界、人類社會、人的思維）研究對象都是整個世界（自然界、人類社會、人的思維）②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)③哲學(xué)史系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)史系統(tǒng)化、理論化的世界觀2哲學(xué)與方法論哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)與方法論哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一區(qū)別①世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀點②方法論是指導(dǎo)人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。方法論是指導(dǎo)人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系△注①哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分△注①哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分②哲學(xué)不等于世界觀。關(guān)鍵看世界觀是否是系統(tǒng)化、理論化的哲學(xué)②哲學(xué)不等于世界觀。關(guān)鍵看世界觀是否是系統(tǒng)化、理論化的哲學(xué)3哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)區(qū)別①哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的①哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問，是對個別規(guī)律以及特性進行新的概括和升華，從中抽取出最一門學(xué)問，是對個別規(guī)律以及特性進行新的概括和升華，從中抽取出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘②具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)世界觀管方法論哲學(xué)反映、體現(xiàn)反映、體現(xiàn)決定決定屬于屬于3而上學(xué)而上學(xué)唯物主唯物主義評價評價優(yōu)豐富了唯物主義豐富了唯物主義缺具有機械性、形而上學(xué)性，歷史觀唯心等局限具有機械性、形而上學(xué)性，歷史觀唯心等局限定義定義承認物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識，承認意識對物質(zhì)的反承認物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識，承認意識對物質(zhì)的反作用作用原，意識是原，意識是派生，先有派生，先有物質(zhì)后有意物質(zhì)后有意識。識。辯證唯辯證唯物主義物主義和歷史和歷史唯物主唯物主義評價評價無產(chǎn)階級科學(xué)世界觀和方法論，我們認識和改造世界的無產(chǎn)階級科學(xué)世界觀和方法論，我們認識和改造世界的偉大思想武器偉大思想武器定義定義把人的主管精神（人的感覺、經(jīng)驗、觀念、目的、一把人的主管精神（人的感覺、經(jīng)驗、觀念、目的、一直、心靈等）作為唯一真實存在和世界本原直、心靈等）作為唯一真實存在和世界本原主觀唯主觀唯心主義心主義評價評價夸大人的主觀能動性，就局部而言對人們認識發(fā)展有一夸大人的主觀能動性，就局部而言對人們認識發(fā)展有一定借鑒意義定借鑒意義定義定義把客觀精神（如上帝、理念、決定精神、絕對觀念等）把客觀精神（如上帝、理念、決定精神、絕對觀念等）看做世界主宰和本原看做世界主宰和本原唯心主義唯心主義意識是本意識是本原，物質(zhì)依原，物質(zhì)依賴于意識，賴于意識，意識決定物意識決定物質(zhì)客觀唯客觀唯心主義心主義評價評價夸大了客觀精神作用；就局部而言對人們認識發(fā)展有一夸大了客觀精神作用；就局部而言對人們認識發(fā)展有一定借鑒意義定借鑒意義2哲學(xué)上的“兩個對子”哲學(xué)上的“兩個對子”第三課第三課時代精神的精華時代精神的精華一、一、時代精神的總結(jié)和升華時代精神的總結(jié)和升華1任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。經(jīng)濟和政治在精神上的反映。2真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，因為它正確反映了時代的任務(wù)和要真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，因為它正確反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時代的實踐經(jīng)驗和認識成求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。果?！髯⒆?并不是所有哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，只有真正的哲學(xué)才是并不是所有哲學(xué)都是自己時代精神上的精華，只有真正的哲學(xué)才是2．真正的哲學(xué)不一定是科學(xué)的哲學(xué)，要判斷其是否是真正的哲學(xué)，關(guān)．真正的哲學(xué)不一定是科學(xué)的哲學(xué)，要判斷其是否是真正的哲學(xué)，關(guān)鍵看它是否正確反映了自己時代的要求、是否代表自己時代的先進思鍵看它是否正確反映了自己時代的要求、是否代表自己時代的先進思想。想。二、社會變革的先導(dǎo)二、社會變革的先導(dǎo)1通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想唯物主義唯心主義辯證法形而上學(xué)世界本原世界狀態(tài)從屬于基本派別（兩大陣營）

簡介：馬克思主義哲學(xué)是否有自己的理論體系是否需要體系近20年來，在哲學(xué)界的爭論持續(xù)不斷。一些學(xué)者認為，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是反體系的。他們認為，馬克思、恩格斯十分強調(diào)他們的哲學(xué)是方法，是“行動的指南”，而不是教條；傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)正是因為沒有貫徹馬克思、恩格斯的這一思想，才導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)被體系化、教條化。他們認為要使馬克思主義哲學(xué)真正發(fā)揮其作用，避免重蹈傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)被僵化、凝固化的覆轍，重建的馬克思主義哲學(xué)不應(yīng)體系化。筆者認為，理論與體系不是絕對對立的，成熟的理論都需要體系；馬克思、恩格斯反對的是近代歐洲絕對真理式的體系，而不是任何理論體系，傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)被教條化有其深刻的政治原因。因此，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上并不是反體系的，重建的馬克思主義哲學(xué)需要體系。一、我國哲學(xué)界反體系傾向的由來眾所周知，我國傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)是從前蘇聯(lián)演繹過來的。20世紀30年代，在斯大林的指導(dǎo)下，蘇聯(lián)的馬克思主義學(xué)者在缺乏馬克思、恩格斯的哲學(xué)原著，無充分理論依據(jù)的情況下，編寫了馬克思主義哲學(xué)教科書。從此，這一“先天不足”的教科書就成為馬克思主義哲學(xué)的標準表述，它不僅在蘇聯(lián)，而且在整個社會主義陣營中成為馬克思主義哲學(xué)的唯一標準本。20世紀50年代，我國按照蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書模式的主要內(nèi)容和框架，補充了毛澤東的一些哲學(xué)思想，由艾思奇主編了辯證唯物主義和歷史唯物主義原理。幾十年來，這一哲學(xué)內(nèi)容和框架在我國一直視為標準的馬克思主義哲學(xué)被傳授和運用。20世紀70年代末以后，隨著現(xiàn)實與教科書理論的矛盾日益明顯，隨著西方馬克思主義哲學(xué)思想的傳入，隨著我國學(xué)者對馬克思原著越來越多的接觸和研究，我國哲學(xué)界開始了對蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書的反思。通過對馬克思主義哲學(xué)的深入研究和分析，我國哲學(xué)界已基本達成共識，即傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書沒有反映出馬克思主義哲學(xué)的本真，沒有體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)在歐洲哲學(xué)史上實現(xiàn)的偉大的革命變革。這一系列的研究為在我國重建馬克思主義哲學(xué)打下了堅實的基礎(chǔ)，但同時也引發(fā)了我國哲學(xué)界反體系傾向的產(chǎn)生。一些人認為在知識爆炸的今天，“傳統(tǒng)哲學(xué)所擔負的闡示世界普遍本質(zhì)和規(guī)律的任務(wù)還有多大必要，雖然綜合和整合學(xué)科知識的必要性依然存在，但已不可能以建構(gòu)哲學(xué)體系的方式來進行”［1］。哲學(xué)就其本性“是沒有發(fā)展頂峰的，是反對哲學(xué)體系化的，頂峰使哲學(xué)發(fā)展終結(jié)，體系化則使哲學(xué)走向自我封閉”［2］。由此認定我們已經(jīng)處在“后體系時代”。筆者認為，我國哲學(xué)界對蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)的反思是有成績的，對蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)體系的質(zhì)疑也是有一定依據(jù)的，但由此推出反體系的觀點則是值得商榷的。綜觀反體系者的論述，他們的理由不外以下幾個方面其一，經(jīng)過幾十年的實踐和我國哲學(xué)界對越來越多的馬克思主義經(jīng)典作家第一手資料的“文本核對”，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書的缺陷愈加明顯。除帶有舊唯物主義的痕跡、沒有反映出馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)外，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)還使馬克思主義哲學(xué)體系化、教條化了，幾十年來，馬克思主義哲學(xué)只是作為僵化的教條和公式被運用，任何對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展都被視為對馬克思主義哲學(xué)的背叛，使得傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)越來越背離時代、遠離現(xiàn)實。于是我國哲學(xué)界的一些學(xué)者把這一問題歸罪于體系，認為是蘇聯(lián)模式馬克思主義哲學(xué)的嚴密體系窒息了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，嚴密的教科書體系使馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展找不到切入點，體系是制約馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的罪魁。其二，馬克思、恩格斯都對黑格爾唯心主義哲學(xué)體系與方法的矛盾進行了揭露和批判，可以說，馬克思主義哲學(xué)就是在批判和克服黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾的基礎(chǔ)之上建立起來的，因此，認為馬克思主義哲學(xué)從它產(chǎn)生時起就是與體系相對立的。反體系者還以恩格斯在反杜林論中對杜林的哲學(xué)體系和當時一些德國大學(xué)生動輒就建立體系的狂熱進行系打上了引號，以示它是傳統(tǒng)意義的體系。在反杜林論中，恩格斯還指出“這書的目的并不是以另一個體系去同杜林先生的‘體系’相對立，可是希望讀者也不要忽略我所提出的各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系?！保?］這段論述是引導(dǎo)我們許多學(xué)者認為恩格斯反對建立哲學(xué)體系的重要理論依據(jù)，但是只要我們了解杜林哲學(xué)就會發(fā)現(xiàn)杜林和黑格爾一樣建立的是無所不包的絕對真理式的體系，但是由于批判的需要，恩格斯不得不跟著杜林先生走，為了避免人們因此認為恩格斯也在建立與杜林一樣的無所不包的體系，所以，恩格斯才特別聲明他“不是以另一個體系去同杜林先生的‘體系’相對立”，可見，恩格斯在此反對的仍然是傳統(tǒng)的絕對真理式的體系。馬克思也十分反感歐洲近代流行的體系化哲學(xué)傳統(tǒng)，他深切地感受到片面追求完整嚴密的體系對近代哲學(xué)的制約，尤其是在黑格爾哲學(xué)中所暴露出來的體系與方法的沖突。馬克思的新哲學(xué)正是在沖破黑格爾的體系并拯救其辯證方法的基礎(chǔ)上建立起來的。馬克思指出“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”［6］在創(chuàng)立他的新哲學(xué)之初，馬克思就明確了他的理論與傳統(tǒng)的體系化哲學(xué)不同，指出“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式的預(yù)測未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！保?］基于以上的分析，筆者認為，馬克思、恩格斯并沒有反對建立哲學(xué)理論體系，也沒有宣稱他們的哲學(xué)不需要體系，他們的所謂“反體系”的論述僅僅是針對近代歐洲僵死的體系化哲學(xué)而言的。馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上并不是反體系的。三、傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書的體系問題引發(fā)我國哲學(xué)界反體系傾向的直接原因是傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系幾十年來一直處于封閉、僵化和凝固狀態(tài)，并長期被視為絕對真理式的公式和教條。從表面上看，這似乎是由于體系所致，似乎是嚴密的體系制約了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，但只要我們深入研究就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書體系被變成凝固不變的教條并不是體系本身之過，而是政治原因所導(dǎo)致的。如前所述，20世紀30年代，在斯大林的授意和指導(dǎo)下，前蘇聯(lián)的馬克思主義學(xué)者編寫了馬克思主義哲學(xué)教科書，從此，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書所表述的馬克思主義哲學(xué)成為各個社會主義國家的主流意識形態(tài)。然而，斯大林沒有處理好堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書體系在斯大林時期被絕對化、教條化和神圣化了，馬克思主義哲學(xué)的觀點被簡單化為政治公式，只能應(yīng)用，不能有任何發(fā)展。斯大林不允許任何人的觀點有別于他的模式，否則，不僅在理論上、政治上遭到排斥，甚至受到殘酷鎮(zhèn)壓，被列寧稱為“黨的最寶貴的和最大的理論家”的布哈林在“大清洗”中被殺害就是一個典型。從此，蘇聯(lián)哲學(xué)界出現(xiàn)了“萬馬齊暗”的局面。在社會主義陣營里，蘇聯(lián)作為社會主義國家的老大哥，也不允許其他社會主義國家對馬克思主義哲學(xué)有新的理解，其它社會主義國家的哲學(xué)教科書只能是蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書的翻版，對馬克思主義哲學(xué)的任何發(fā)展都被視為異端遭到批判和排斥，如匈牙利的盧卡契和德國的科爾施的哲學(xué)就被指責(zé)為修正主義，南斯拉夫的實踐派哲學(xué)被指責(zé)為反馬克思列寧主義。對于西方現(xiàn)代哲學(xué)，更是用絕對的政治對立和階級對立的標準去衡量，所有的西方現(xiàn)代哲學(xué)都被斥之為唯心主義、資產(chǎn)階級哲學(xué)、帝國主義哲學(xué)加以絕對排斥。這樣，在前蘇聯(lián)和其他社會主義國家，蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書體系被視為絕對真理，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的道路被堵死了，變成了封閉和僵化的教條。正如有的學(xué)者所說，“斯大林把馬克思主義理論教條化、神圣化，主要有兩大‘創(chuàng)造’。一是把馬克思主義哲學(xué)觀點簡單

簡介：“他者”何以成為問題“他者”話語在學(xué)界的悄然興起究竟意味著什么從近年來的研究現(xiàn)狀看,他者問題在當代的凸顯,有其深刻的時代境遇和學(xué)理脈絡(luò)一是哲學(xué)的使命之一“認識你自己”的當代自覺二是資本邏輯所開啟的全球化和現(xiàn)代性的“后果”之一維。誠如馬克思所斷言,自從資本主義開辟世界市場以來,一切國家和本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供民族的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了,“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一不可逆轉(zhuǎn)和阻擋的歷史趨勢就一路凱歌、所向披靡。當全球化成為一種客觀事實時,人們再次被馬克思的高遠視界所折服并熱談馬克思的世界歷史理論。文明沖突、文化隔絕等現(xiàn)象又要求我們?nèi)ニ伎茧S之而來的一系列問題如何認識和應(yīng)對經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化如何在異質(zhì)、多元、差異的世界中既能“開眼看世界”又不至于迷失自我、喪失自信如何在全球性中定位并保持民族的自我認同和真正的個性,等等。當然,這就涉及到如何看待自我和他者及其關(guān)系這一根本性問題。如果說傳統(tǒng)社會更多關(guān)注的是“自我”,那么,現(xiàn)代社會開始把焦點逐漸轉(zhuǎn)移到了“他者”身上?！八摺眴栴}的當代凸顯,既是世界歷史發(fā)展的大勢所趨,又是跨文化本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供理論研究的本性使然,也是哲學(xué)命運的當代自覺,是“認識你自己”的現(xiàn)實訴求。西方許多思想家都或隱或顯地在自己的著作中表露出這一傾向無論是哈貝馬斯“重建歷史唯物主義”的過程中對交往、對話、商談的重視抑或胡塞爾對“主體間性”或“主體際性”、海德格爾對此在“共在”的關(guān)注或者伽達默爾對“視域融合”的強調(diào)甚至勒維納斯、拉康、后殖民文化理論直接對“他者”的大聲呼喚和明確指稱等,都使得他者問題從隱到顯、從幕后走向前臺,并進入學(xué)者們的討論視域,成為當代重要的言說話語。鑒于國內(nèi)已經(jīng)有關(guān)于他者理論的思想史梳理和相關(guān)的“他者問題”探討1,在此基礎(chǔ)上,本文致力于挖掘馬克思的思想資源,敞開馬克思哲學(xué)視域中的“他者”向度,以期推進他者問題的深入研究。一他者從認同到異化1844年本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿以下簡稱手稿作為馬克思哲學(xué)的重要著作,其中蘊含著豐富的“他者”理論資源。我們將通過梳理“他者”的邏輯理路,厘清“他者”觀念,進而明晰馬克思的他者觀。11對象化與異化從自我認同到他者認同馬克思指出,人是對象性的存在物。對象性的存在物要進行對象性的活動,這是人的本質(zhì)規(guī)定性。由此表明,人的存在離不開對象,更有賴于人的對象性活動,“一般地說,人對自身的任何關(guān)系,只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)?！?可見,沒有對象和他人的存在,沒有對象和他者的現(xiàn)身,人自身的存在就成為“虛無”,人自身的力量就無法實現(xiàn)、確證并表現(xiàn)出來。無獨有偶,拉康也表達了他者對于自我的重要性,他說“人在看自己的時候也是以他者的眼睛來看自己,因為如果沒有作為他者的形象,他不能看到自己?！?當然,我們不能就此簡單地將拉康所言的他者拉康區(qū)分了大寫的他者和小寫的他者與馬克思所言的他人直接等同起來,但可以肯定的是,兩者都意識到人的自我認識要依憑他者,人要通過他者這一介質(zhì)回復(fù)到人自身。他者猶如本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供自我認識的一面鏡子,通過這面鏡子人看到并認識自己,因為人的眼睛是無法直觀自身的。如果說在對象性活動中,人是通過他者走向自我、實現(xiàn)自我認同的話,那么在異化條件下是怎樣的情況呢按照馬克思的理解,即使在異化條件下,人自身的異化這一生存狀態(tài)也需要通過他者來確認,當然,人是以異化的自我來審視他人的,正如馬克思所講,“每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人?！?此時,對象化過程中的自我認同也異化了,自我通過他者卻走向了異化的自我思看來,無論是上帝抑或絕對理念都是人的本質(zhì)的異化,都是“壞的大他本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供者”,因為“人恰恰是在對上帝和絕對觀念的垂直性關(guān)系認同中才掏空了感性存在中的自我”9。因此,馬克思強調(diào)“人始終是主體”10,人是自我生成、自本自根、自我依賴、自我負責(zé)的,“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候,才認為自己是獨立的,而且只有當它依靠自己而存在的時候,它才是用自己的雙腳站立的”。另一方面,在科學(xué)闡釋了異化勞動的四重規(guī)定性之后,馬克思明確指出“人對自身的任何關(guān)系,只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。”11這表明,人的自我認識離不開他人,離不開他者的在場,人的自我認識是要通過他者這面鏡子的。而這一頗有見地的認識在馬克思的巨著資本論中得到了再次確證。人來到世間,“沒有帶著鏡子”,那么人如何認識自己呢馬克思從對商品的分析中得到啟示商品A的價值是無法通過自身表現(xiàn)出來的,必須求助于商品B,此時的商品B就成為了商品A的等價物,換句話說,商品B成了商品A的鏡子。對此,馬克思曾以一個腳注的形式加以闡釋“在某種意義上,人很像商品。因為人來到世本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供間,既沒有帶著鏡子,也不像費希特派的哲學(xué)家那樣,說什么我就是我,所以人最初是以別人來反應(yīng)自己的。名叫彼得的人把自己當做人,只是由于他把名叫保羅的人看做是和自己相同的。因此,對彼得來說,這整個保羅以他保羅的肉體成為人這個物種的表現(xiàn)形式?！?2可見,一個人對自我的認識要以別人為中介,自我只有通過“他者”才能自指為人。用拉康的話可以這樣概括“1一個人不知道什么是人。2人們相互認出是人。3我斷言自己是個人,因為怕人家證明我不是人。”13馬克思的他者觀表明他者是自我認識的一面鏡子,自我既要消解又依賴于他者,消解的是大寫的他者,依賴的是與我自己不同的他人。不過,用薩特的話說,就是這里的“他人其實就是別人,即不是我自己的那個自我”。14可以看出,這里的自我和他人都是具有自我意識的主體,誰也替代不了誰。如果大寫的他者不再牽制、控制自我和自我的生活,就會成為自我和他者沐浴著的“普照的光”。馬克思指出,人的本質(zhì)在其“現(xiàn)實性”上是“一切社會關(guān)系的本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供總和”,借此論斷我們可以更好地理解馬克思關(guān)于自我與他者關(guān)系的深刻見解。這一論斷表明人是在與他人所建構(gòu)起來的社會關(guān)系中獲得其現(xiàn)實本質(zhì)的,人的真正存在就是在一定的社會歷史中的全部社會關(guān)系中建構(gòu)起來的。就此可以推論出,“在實體的意義上,人正是由社會關(guān)系圍建起來的空無。因此,在馬克思這里,傳統(tǒng)意義上那種自足的主體自我也是根本不存在的。”15因為這種“自足的主體自我”的狹隘性和封閉性框定了自我的空間、窒息了自我的生命力。其實,馬克思也并非全然要將個人封閉在社會關(guān)系之中,這才有后來他在18571858年經(jīng)濟學(xué)手稿中的著名論斷即人只有“在社會之外”才是人16。這是特指在資本主義條件下,人成為社會關(guān)系人格化身的存在狀態(tài),資本家是資本的人格化身,工人則是勞動工具的人格化。其實,如果我們仔細分析馬克思加在關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定之前的“在其現(xiàn)實性上”這一限定語的話,就能看出一方面,現(xiàn)實性與抽象性相對,馬克思就是要通過這樣的規(guī)定與傳統(tǒng)的關(guān)于人的本質(zhì)的抽象性規(guī)定劃清界限另一方面,現(xiàn)實性與可能性相對,強調(diào)人的本質(zhì)的現(xiàn)實性,但并不排斥人的本質(zhì)在可能性維度上的豐富性、多樣性。人就其本性而言,是不會自甘被“人格化”而無動于衷的,他既能現(xiàn)實地走進社會關(guān)系,也能自由地走出社會關(guān)系,所謂“隨心所欲不逾矩本論文由無憂論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供”,這才是人的本性或真正的“人性”。如果說,人只有“在社會之外”才是人,才能逃脫被人格化的命運的話,那么,只有“在共產(chǎn)主義社會中,人將再一次成為解放了的全面發(fā)展的自由人,那時,任何他者都將隨著那個神奇的‘平行四邊形’的消失

簡介：最新范文最新范文21哲學(xué)的基本問題授課人周次課時姓名班級組別學(xué)習(xí)目標知識目標⑴識記○哲學(xué)的基本問題是什么○哲學(xué)基本問題包括哪兩方面內(nèi)容⑵理解○思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題⑶運用○哲學(xué)的基本問題和人們生活的關(guān)系能力目標使學(xué)生初步具有自覺運用哲學(xué)基本問題的觀點認識、分析和把握社會生活現(xiàn)象的能力。學(xué)習(xí)重點、難點哲學(xué)的基本問題既是重點又是難點最新范文最新范文2、哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容一是的問題二是的問題,即的問題。3、對思維和存在何者為本原的問題的不同回答,是劃分和的唯一標準。凡認為的,就是唯物主義凡認為的,就是唯心主義。二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題1、,首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。2、,是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。3、,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。互動探究探究一閱讀教材第10、11頁本框第一目的內(nèi)容,思考并回答以下問題。1、結(jié)合書本知識評析“哲學(xué)基本問題的意義僅在于為人們提供一個劃分唯物主義與唯心主義的標準。”2請嘗試使用圖示法列出思維與存在關(guān)系問題的知識體系。探究二下列觀點屬于唯物主義還是唯心主義⑴形存則神存,形謝則神滅

簡介：2014年高考生活與哲學(xué)第二單元唯物論試題整理歸類年高考生活與哲學(xué)第二單元唯物論試題整理歸類一、選擇題1、（海南單科卷20）．山海經(jīng)中追日的“夸父”，淮南子中射日的“后羿”，西游記中七十二變的“孫悟空”和聊齋志異中的一個個善良的“狐仙”，這些虛構(gòu)的形象在現(xiàn)實生活中都有其“原型”。這是因為（A）①意識本質(zhì)上是對客觀存在的反映②意識能夠在反映現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造幻想的世界③觀念中的矛盾與現(xiàn)實生活中的矛盾不具有同一性④觀念中的矛盾的解決取決于人的意識的發(fā)展A．①②B．①④C．②③D．③④2、（上海單科卷22）物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。這里的“客觀實在性”是指（B）A物質(zhì)固有的根本屬性B世界上一切物質(zhì)的共性C對客觀世界的能動反映D事物發(fā)展中確定不移的基本秩序3、（上海單科卷23）周恩來總理曾說“只有忠實于事實，才能忠實于真理”。真理是人們（D）A對客觀實際的反映B對客觀世界的直觀反映C對客觀世界的能動反映D對客觀事物及其規(guī)律的正確反映4、（上海單科卷26）還記得上海世博會仿佛刺猬的英國館嗎館內(nèi)藏有6萬粒種子。也有人說它像蒲公英，反正就是不像我們常見的建筑。那座種子神殿，出自英國青年設(shè)計師托馬斯赫斯維克之手。他說他不是在建房子，而是在種房子，建筑可以像植物一樣是活的，在花園中綻放笑容。“種”這個動詞詮釋了。（D）A、意識是事物感性形象在大腦中的再現(xiàn)B、意識是受制于客觀物質(zhì)條件的主觀形式C、意識能夠準確認識事物生動豐富的外表現(xiàn)象D、意識在認識世界和改造世界中具有能動作用5、（上海單科卷27）亞里士多德從人的自然發(fā)展角度，即從人由身體、情感到理性的自然發(fā)展過程來思考教育問題，而馬克思主義經(jīng)典作家則從人與社會聯(lián)系和交往來思考教育①中國早期的時空觀念來源于主觀想象②中國早期的時空觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物③時空觀念是客觀存在的主觀映像④時空觀念對社會生活起了決定性作用A①②B①④C②③D③④10、（江蘇單科卷27）被譽為“咫尺之內(nèi)再造乾坤”的蘇州園林,其設(shè)計源自江南風(fēng)景中的曲徑流水、雕窗匾額、楹聯(lián)書畫置身于其中,“風(fēng)載書聲出藕花”的江南情思油然而生。材料蘊含的哲理是（C）A意識能夠能動地改造客觀世界B意識是溝通主客觀世界的橋梁C意識是客觀事物在人腦中的反映D意識對人的生理活動具有調(diào)節(jié)作用11、（江蘇單科卷28）2013年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎獲得者的發(fā)現(xiàn)表明，生物體中的每一個細胞都像一個工廠，會生產(chǎn)和輸出許多物質(zhì)，這些物質(zhì)被包裹在囊泡內(nèi)運輸?shù)郊毎車图毎狻＜毎麅?nèi)囊泡運輸調(diào)控機制的發(fā)現(xiàn)，特別適用于解釋一些疾病發(fā)生的原理，并研發(fā)藥物以用于治療。這說明（A）A人可以認識和利用規(guī)律B人的理性為自然界立法C運動是物質(zhì)的存在方式D物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性紀錄片舌尖上的中國介紹了我國不同地域、不同民族、不同風(fēng)貌的有代表性的飲食文化。該片在電視臺播放后引起了極大關(guān)注，產(chǎn)生了廣泛影響。通過舌尖上的中國，人們感受到的，不僅有美食的味道，還有歷史的味道、人情的味道、家鄉(xiāng)的味道，以及人與自然的和諧，完成1920題。12、（新課標卷II20）人們從美食中體味深厚的文化意蘊，表明（C）①物質(zhì)的東西與觀念的東西總是融合在一起②物質(zhì)的東西與觀念的東西統(tǒng)一于人的實踐③物質(zhì)的東西與觀念的東西沒有固定界限和本質(zhì)差別④物質(zhì)的東西與觀念的東西在一定條件下相互轉(zhuǎn)化A①②B①③C②④D③④13、（新課標卷II21）地球上生物細胞的直接能源為三磷酸腺苷。最近，研究人員將含磷隕石放置在模擬的早期地球環(huán)境中與酸性流質(zhì)物等進行反應(yīng)，產(chǎn)生了原始的、可供生命使用的能量源三磷酸腺苷分子的早起形式，該發(fā)現(xiàn)為解開地球上的無機環(huán)境如何進化出最初的生命物質(zhì)這一生命起源之謎提供了新的可能性。上述試驗進一步證明（B）

簡介：第1頁共7頁2012年高考政治試題分類匯編（哲學(xué)生活）年高考政治試題分類匯編（哲學(xué)生活）一、單項選擇題（一、單項選擇題（20122012年6月全國各省市政治高考單項選擇題匯總，共月全國各省市政治高考單項選擇題匯總，共4343題）題）1（2012年上海）對哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”這一說法理解正確的是（）A哲學(xué)是包羅萬象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)B哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)C哲學(xué)是研究特定領(lǐng)域問題并揭示其特殊本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)D哲學(xué)是從某方面反映人們對客觀世界和人生價值認知的科學(xué)2（2012年江蘇）在快節(jié)奏生活的時代,人們提出了“慢生活”理念,一些人逐步接受了該理念,并加入到“慢餐飲“、“慢旅游”、“慢運動”等行列。這反映了（）A世界觀決定方法論B哲學(xué)來源于人們形成的世界觀C方法論影響世界觀D哲學(xué)是對具體生活的概括和升華3（2012年天津）2011年，美國蘋果公司董事長喬布斯一位非凡的創(chuàng)新者，帶著他的夢想和傳奇辭世。喬布斯對于世界的意義，不僅在于他創(chuàng)造了那個魔器般的“蘋果”，更在于他對“智慧之學(xué)”的情有獨鐘。喬布斯說過，“我愿用我的全部科技來換取與蘇格拉底（古希臘哲學(xué)家）一個下午的相處?！彼膭钊藗儼烟K格拉底的原則運用到生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上，去追求更多的真、善、美。喬布斯的成就和他對哲學(xué)的態(tài)度給我們的啟示是（）①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待人生②真正的哲學(xué)是對問題的高明認識和解決問題的巧妙方法③真正的哲學(xué)可以為我們的生活和實踐提供有益的指導(dǎo)④真正的哲學(xué)可以啟迪我們在認識和改造世界中不斷創(chuàng)新A①②③B①③④C①②④D②③④4（2012年新課標）以前，人們往往認為一切生物的生長都依賴陽光?，F(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過4000米的可見光不能到達的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們考海底熱液帶出的能量進行化合作用合成有機質(zhì)而生產(chǎn)呢。這從一個側(cè)面表明（）①對真理的追求是永無止境的循環(huán)過程②真理是理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一③客觀事物的復(fù)雜性決定了認識的反復(fù)性④認識只有不斷超越歷史條件才能成為真理A①②B①④C②③D③④5（2012年安徽）“把落葉看成美妙的音符，就沒有了悲秋之感。”圖2體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）A意識具有目的計劃性B意識具有直接現(xiàn)實性C意識具有主觀能動性D意識具有科學(xué)預(yù)見性6（2012年安徽）荀子曰“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。”下列詩句中與此寓意相近的是（）A會當凌絕頂，一覽眾山小（唐杜甫）B蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽（南北朝王籍）C兩句三年得，一吟雙淚流（唐賈島）D草木本無意，榮枯自有時（唐孟浩然）7（2012年安徽）2011年諾貝爾生理學(xué)獎獲獎?wù)甙l(fā)現(xiàn)了免疫系統(tǒng)激活的關(guān)鍵原理，革命性地改變了人們對人體免疫系統(tǒng)的認識，為傳染病、癌癥等疾病的防治開辟了新道路。這說明（）①科學(xué)認識能夠創(chuàng)造理想的世界②改造世界是認識的目的和歸宿③事物的發(fā)展取決于認識的深化④真理在發(fā)展中不斷地超越自身第3頁共7頁③發(fā)揮意識的能動作用就可以防災(zāi)減災(zāi)④順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A①②B③④C②③D①④16（2012年浙江）從畏懼自然到征服自然，進而認識到要善待自然、與自然和諧相處，千百年來人對自然態(tài)度的變化告訴我們（）①人對自然的認識在曲折中逐步深化②人與自然的矛盾有個逐步展開的過程③人與自然的關(guān)系是先對立后統(tǒng)一④人類終究無法把握無限的自然A①②B③④C②③D①④17（2012年海南）2011年9月，科學(xué)家在“中微子振蕩實驗”中測量出中微子的運行速度超過光速，但隨即發(fā)現(xiàn)實驗存在問題，測量結(jié)果有待進一步驗證。最新測量結(jié)果顯示，中微子的運行速度并沒有超過光速，原測量結(jié)果存在誤差。由此可見（）①人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制②原有的真理性認識常常在新的實踐活動中被推翻③認識運動是從認識到實踐再到認識的螺旋式上升過程④認識聯(lián)實踐發(fā)展而發(fā)展，在實踐中檢驗和發(fā)展真理是無止境的A①②B①④C②③D③④18（2012年四川）霍金說“隨著量子力學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我們認識到，由于總存在一定程度的不確定性，不可能去完全精確地預(yù)言事件”，“我們的目的只在于套定律，這些定律能使我們在不確定性原理的極限內(nèi)預(yù)言事件?！睂Υ耍_的理解是（）A認識的根本目的在于把握本質(zhì)和規(guī)律B理性認識能指導(dǎo)人們推動事物的發(fā)展C人們的認識要受到主客觀條件的制約D事物的不確定性否定了世界的可知19（2012年四川）順應(yīng)“網(wǎng)絡(luò)微時代”對“微文化”的需求，某公司設(shè)計人員充分發(fā)揮智能手機觸摸屏的優(yōu)勢，針對當代人內(nèi)心的童趣及強烈的角色感，成功開發(fā)了一款休閑益智游戲。使人們利用零散的時間就能順手晚上幾分鐘。目前該游戲全球下載量超過7億次，為這家原來僅有12名員工、一度瀕臨破產(chǎn)的公司在兩年時間里賺進500歐元，創(chuàng)造了移動游戲領(lǐng)域的神話。該游戲成功開發(fā)體現(xiàn)了（）①認識是適應(yīng)實踐活動需要而產(chǎn)生的②人得認識能力的高低決定實踐水平③認識過程是個螺旋式上升的過程④實踐活動是有目的的能動性的活動A①③B①④C②③D②④20（2012年重慶）明朝醫(yī)有百藥言古之圣人，其為善也，無小而不崇；其于惡者，無微而不改。改晉從善，是藥餌也。這說明（）A人的善惡觀念決定其善惡行為B道德教育是中醫(yī)治病的主要方式C人的思想道德觀念影響其身心健康D善惡相對，有惡方有善，有善才有惡21（2012年重慶）科學(xué)理論非一成不變一旦有了更好的解釋，舊理論就需要修正。科學(xué)家隨時準備改變自己的信念，并與觀察、實驗中獲取的數(shù)據(jù)保持一致，這并不是他們的買點，相反，這正是他們的力量所在。這說明（）①科學(xué)發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一②科學(xué)認識隨著客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展③科學(xué)家的信念是科學(xué)發(fā)展的根本動力④實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準A①③B①④C②③D②④22（2012年北京）加強改革頂層設(shè)計和總體規(guī)劃，重點解決體制性障礙和深層次矛盾，全面協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟、政治、文化、社會等體制創(chuàng)新。從哲學(xué)角度看，以上論述（）①運用了科學(xué)的系統(tǒng)優(yōu)化方法②把握了矛盾主次方面的辯證統(tǒng)一③堅持了重點論與兩點論的統(tǒng)一④強調(diào)了整體功能是部分功能之和A①③B①④C②③D②④

簡介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面哲學(xué)發(fā)展史中的意義和地位。16試分析晚期希臘哲學(xué)有哪些基本特征。第二章中世紀的經(jīng)院哲學(xué)1唯名論與唯實論爭論的實質(zhì)是什么這一爭論有何意義2托馬斯阿奎那是怎樣證明上帝存在的第三章文藝復(fù)興時期的哲學(xué)思想和宗教改革1人文主義的基本特征是什么有何歷史意義2文藝復(fù)興時期哲學(xué)的特點是什么在哲學(xué)史上有什么意義第四章十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論1為什么說培根是近代英國經(jīng)驗論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他對英國經(jīng)驗論哲學(xué)有什么影響2試析霍布斯哲學(xué)中的機械唯物主義色彩。3洛克的認識論中包含著哪些導(dǎo)致英國唯物主義經(jīng)驗論向唯心主義和不可知論轉(zhuǎn)化的思想因素第五章十七世紀大陸唯理論1從“我思故我在”，看笛卡爾在近代認識論哲學(xué)中的地位和作用。2斯賓諾莎的實體學(xué)說中包含那些辯證法思想3萊布尼茲對機械唯物主義實體觀的批判有哪些積極意義4試比較萊布尼茨和斯賓諾莎的實體學(xué)說。5試評析近代英國經(jīng)驗論和大陸唯理論的爭論。第六章十八世紀英國唯心主義經(jīng)驗論1如何評價貝克萊的“存在就是被感知”這一哲學(xué)命題2為什么說休謨的認識論是英國經(jīng)驗論哲學(xué)合乎邏輯的產(chǎn)物他的懷疑論哲學(xué)對后世哲學(xué)有什么影響

簡介：論馬克思對黑格爾哲學(xué)之“顛倒”的本質(zhì)意蘊中圖分類號A811文獻標識碼A文章編號16712544200204001705一關(guān)于馬克思對黑格爾哲學(xué)的“顛倒”問題在馬克思哲學(xué)的研究中一直是一個明確而又語焉不詳?shù)膯栴}，馬克思的確多次在不同的場合指出自己的哲學(xué)是對黑格爾哲學(xué)的顛倒，最有代表性的是馬克思在資本論第一卷第二版跋中所說的“辯證法在黑格爾手中被神秘化了，但這決不妨礙我們說他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”。1P24很明顯，馬克思對自己的哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是十分確信的，但他沒有對這一“顛倒”作直接的、詳細的說明，而是將這一“顛倒”體現(xiàn)在他對黑格爾法哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)及其解體之后的哲學(xué)和整個哲學(xué)的批判中，實現(xiàn)在他的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”的系列中。這就給后來的研究者在判斷他同黑格爾哲學(xué)及其所代表的整個哲學(xué)之間的關(guān)系問題即“顛倒”問題以理解上的困難。的確，要對馬克思自己的“顛倒”之說作出正確的理解必然地關(guān)涉到馬克思哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)的根本區(qū)別是在何種意義上被領(lǐng)會，特別是是否在馬克思自己的哲學(xué)立場上被領(lǐng)會。而對于研究者來說，馬克思哲學(xué)的本質(zhì)在研究者那里被如何地劃定，是否是在馬克思本人的哲學(xué)立場上被劃定，直接地與對馬克思所說的“顛倒”之領(lǐng)會相關(guān)聯(lián)。二事實上，當恩格斯在用馬克思同樣的術(shù)語來表達這一“顛倒”的說法，認為黑格爾的邏輯學(xué)不過是倒過來的唯物主義，并形象化地將唯物史觀視為是對黑格爾辯證法的再顛倒而使之不是用頭立地而是重新用腳立地時，當列寧遵循恩格斯的思路“總是竭力用唯物主義的觀點來讀黑格爾的著作；黑格爾的學(xué)說是倒過來的唯物主義＜恩格斯的說法＞就是說，我大抵拋棄神、絕對、純粹觀念等等”2P104時，他們?yōu)楹髞碚叽蜷_了準確理解馬克思本人意義上的“顛倒”說的道路。但是，如果試圖從他們的理解中來直接窺測出馬克思意義上的“顛倒”，而不是直接地對馬克思本人批判性文本作完整的和細密的品讀也同樣地蘊藏著誤讀的危險，正如盧卡其在其歷史與階級意識一書所批判的那種所謂的正統(tǒng)的馬克思主義者一樣。而若干馬克思的批判家們又大多是將自己的批判建立在形式上成熟的和教條化了的馬克思主義之上，以致他們常常將這種被形式化和教條化了的馬克思主義等同于馬克思本人的思想，以為自己這樣的對“馬克思主義者”的批判就可以構(gòu)成對馬克思本人的批判。波普爾是如此，海德格爾也同樣如此。波普爾在其開放的社會及其敵人一書中，面對馬克思自己的顛倒之說，他認為，這段話“不僅沒有展示一種唯物主義的激進形式；相反，它們指示了一種身心二元論的肯定傾向。他實際上承認＜作為一名實際的二元論者＞，我們既是精神，又是肉體，更現(xiàn)實點說，肉體是這兩者的基礎(chǔ)。這就是他為什么轉(zhuǎn)而反對黑格爾、以及為什么他說黑格爾把事情顛倒了”3P170171。出于同樣的混同和對馬克思哲學(xué)的先入之見，海德格爾認為“馬克思以他的方式顛倒了黑格爾的觀念論，這樣他就要求給予存在先于意識的優(yōu)先地位。對于馬克思來說，存在就是生產(chǎn)過程。這個思想是馬克思從形而上學(xué)那里，從黑格爾把生命解釋為過程那里接受來的”4?！榜R克思在基本而重要的意義上從黑格爾那里作為人的異化來認識到的東西，和它的根子一起又復(fù)回為新時代的無家可歸狀態(tài)了。這種無家可歸狀態(tài)是從存在的天命中在形而上學(xué)的形態(tài)中產(chǎn)生，靠形而上學(xué)鞏固起來。”5P383也就是說，在海德格爾看來，黑格爾同馬克思就其哲學(xué)的本質(zhì)而言面的改弦更張。阿爾都塞以其自己的理解方式大致地看到了這一點?！邦嵉购诟駹栟q證法的回答是值得注意的，因為＜它＞包含了內(nèi)在的缺陷人們只要對顛倒這一比喻提出問題就可以認識到，這種比喻不能思考自身，它指出了它自身之外的一個形式的問題。”10P27他認為馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)換了“總問題”，并實現(xiàn)了“場所的變換”?！按蟛糠纸忉屨呤窃诮?jīng)驗總問題領(lǐng)域或者是在它的嚴格意義上的‘顛倒’，即‘黑格爾總問題領(lǐng)域中提出這個問題的’，我建議不要在意識形態(tài)總問題內(nèi)提出這一問題，而是要在馬克思主義的理論總問題內(nèi)提出這一問題。”10P46的確，馬克思和恩格斯所使用的倒立和頭足倒轉(zhuǎn)的比喻性表述很容易被認為是直接地對黑格爾哲學(xué)的顛倒，這使仍沉浸在舊哲學(xué)視野中的人們無法看到馬克思的“顛倒”所蘊涵的深刻的哲學(xué)意義，即使是象海德格爾這樣超越了近代視野的哲學(xué)家，由于沒有正確地看到這一點，所以他錯誤地把馬克思劃歸到形而上學(xué)家之列。而在一些馬克思的批判家那里，他們常把庸俗的馬克思主義者所做的流俗的理解誤以為是馬克思的看法而對馬克思提出批評，他們因此而感到懷疑，認為按一般的情況，社會理論的來源不是靠把哲學(xué)上的思想體系倒過來。馬克思的唯物史觀怎么能通過把黑格爾的唯心史觀倒過來而產(chǎn)生呢應(yīng)該說，這些批評從反面提出的一些問題對于正確理解馬克思的哲學(xué)不是沒有意義的。因此，隨著在巴黎手稿中“對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判”，馬克思對自己曾一度試圖借助費爾巴哈來擊破黑格爾哲學(xué)的努力開始發(fā)生些微的直至根本性的變化巴黎手稿序言中，馬克思在高度肯定“費爾巴哈著作是包含著真正理論革命的唯一著作”之后，緊接著在序言最后又帶著少許的懷疑說“費爾巴哈的關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，究竟在什么程度上仍然至少為了證明這些發(fā)現(xiàn)使得對哲學(xué)辯證法的批判分析成為必要，讀者從我的論述本身就可以看清楚。”11P4而在同文實際展開的對黑格爾的批判進程中，當馬克思明確地深入到“被抽象地、孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無”11P131之時，這已不僅僅是對黑格爾哲學(xué)的批判了。由此引起的是對費爾巴哈哲學(xué)的重新審視，這時前文中所說的“費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之他真正克服了舊哲學(xué)”11P111之費爾巴哈哲學(xué)，就在馬克思所伸向的新哲學(xué)方向上潛在地成為了進一步批判的對象了。這樣看來，費爾巴哈在馬克思當時以突破黑格爾哲學(xué)為主要目的的過程中具有“橋”的意義，但對逐步突圍出來的馬克思來說，卻只是仍在原來舊有的“陣地”上。這也就意味著費爾巴哈哲學(xué)在此時的馬克思那里已潛在地被指認為黑格爾哲學(xué)本質(zhì)同構(gòu)的以“哲學(xué)”的方式把握世界的形而上學(xué)。此后不久，馬克思就在德意志意識形態(tài)中就明確指出了費爾巴哈“還是一個理論家和哲學(xué)家”6P37。如此看來，馬克思后來對費爾巴哈哲學(xué)的批判仍是馬克思對黑格爾哲學(xué)作為一般哲學(xué)之顛倒的構(gòu)成部分，盡管費爾巴哈有著批判黑格爾哲學(xué)的激烈的形式，但他又何嘗不是像馬克思所批判的黑格爾哲學(xué)那樣將“自然界”作“抽象的理解”并“固定為與人分離的”呢他以“感性的對象”來通達優(yōu)越于“純粹的”唯物主義的“未來哲學(xué)”，并借以恢復(fù)唯物主義的權(quán)威，“但是，毋庸諱言，他把人只看作是‘感性的對象’而不是‘感性的活動’，因為在他那里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，而沒有從現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們；因此毋庸諱言，費爾巴哈從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人’上正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會制度的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義”6P41。四但是，這一路向的開辟和確立并非是馬克思的“顛倒”的全部意義。如果說這一新路向是馬克思對整個舊哲學(xué)地基之毀滅的明確表達，那么，開掘出來的新的地基必須在得到切實的鞏固之后才能說是這一“顛倒”的完成。這實際上使得馬克思面臨著雙重的任務(wù)即破即立的任務(wù)。當馬克思在1844年間不自覺地將經(jīng)濟材料引入到自己的論證中，他試圖以此同他

簡介：浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題申報表課題類別課題類別（學(xué)科分（學(xué)科分類或指南條目）或指南條目）課題課題名稱名稱成果形式成果形式負責(zé)人所在所在單位聯(lián)系電話電話浙江省哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃辦公室印制20年月3一、數(shù)據(jù)表一、數(shù)據(jù)表課題名稱課題類別1．應(yīng)用對策研究2基礎(chǔ)研究3后期資助4高校思想政治工作研究5長三角課題6重大輿情調(diào)研7涉臺研究8學(xué)科共建是否同意轉(zhuǎn)為自籌經(jīng)費課題（高職學(xué)院、市委黨校、市電大）1是2否學(xué)科分類（基礎(chǔ)研究、后期資助）1馬列、科社、黨史黨建2哲學(xué)、宗教學(xué)3政治學(xué)4法學(xué)5理論經(jīng)濟6應(yīng)用經(jīng)濟7管理學(xué)8社會學(xué)9歷史學(xué)10中國文學(xué)11中國語言學(xué)12外國語言與文學(xué)13新聞學(xué)14教育學(xué)15文獻整理、圖書情報、博物館學(xué)16文化學(xué)（含藝術(shù)、體育及綜合）二級學(xué)科分類（基礎(chǔ)研究、后期資助）負責(zé)人性別民族出生日期行政職務(wù)專業(yè)職稱研究專長最后學(xué)歷最后學(xué)位擔任導(dǎo)師工作單位通訊地址郵政編碼聯(lián)系電話辦宅手機EMAIL主要參加者姓名性別出生日期專業(yè)職稱/行政職務(wù)研究專長學(xué)歷學(xué)位工作單位預(yù)期成果1專著2譯著3論文4研究報告5工具書字數(shù)（篇數(shù)）成果去向1公開出版、發(fā)表；2提交XX相關(guān)部門應(yīng)用（寫出具體部門）；3送交相關(guān)省級領(lǐng)導(dǎo)批閱預(yù)計完成時間年月日