從夏佩爾的理性實(shí)在論看科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論之爭.pdf

1、自20世紀(jì)70年代前后起，從有關(guān)歷史主義科學(xué)哲學(xué)的理論爭論中，引發(fā)了一場科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論的爭論。之后，這場爭論逐漸由內(nèi)部擴(kuò)展到外部，成為當(dāng)前西方科學(xué)哲學(xué)的一個重大的爭論焦點(diǎn)。所謂科學(xué)實(shí)在論，是科學(xué)哲學(xué)中探討科學(xué)理論與實(shí)在之間關(guān)系的理論。因此，它同時要回答兩個問題：一是人心之外的世界，即“實(shí)在”是什么?二是科學(xué)理論與實(shí)在世界有什么關(guān)系和聯(lián)系? 科學(xué)實(shí)在論者承認(rèn)科學(xué)研究的對象是客觀存在的，成熟科學(xué)的理論術(shù)語能指稱實(shí)體。其主要代表人物有塞

2、拉斯、普特南、夏佩爾、萊普林和哈瑞等。 反科學(xué)實(shí)在論與科學(xué)實(shí)在論針鋒相對，他們否定科學(xué)認(rèn)識對象的客觀實(shí)在性，否定科學(xué)理論要求的“理論實(shí)體”，特別是不可觀察的“理論實(shí)體”的客觀實(shí)在性。一般認(rèn)為，反實(shí)在論主要有兩類傳統(tǒng)，即經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)與建構(gòu)論傳統(tǒng)。經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)支持者的基本觀點(diǎn)是：對于同一類可觀察現(xiàn)象，人們可以構(gòu)思出不同的理論，且這些理論在經(jīng)驗(yàn)上是等價的，但對于不可觀察現(xiàn)象本質(zhì)的說明卻是相互矛盾的。建構(gòu)論者認(rèn)為：科學(xué)方法論對理論的依賴是十

3、分密切的，實(shí)際的科學(xué)方法深深地依賴于理論，科學(xué)家所研究的世界是從科學(xué)家的理論傳統(tǒng)中構(gòu)造出來的；科學(xué)史上連續(xù)相繼的范式在邏輯上是不可通約的；新舊理論各自的證據(jù)、解釋、理論的標(biāo)準(zhǔn)也極為不同。反科學(xué)實(shí)在論的觀點(diǎn)基本上也可以化歸為這兩類傳統(tǒng)。概括各種反科學(xué)實(shí)在論，主要有以強(qiáng)調(diào)范式作用的庫恩思想、費(fèi)耶阿本德的“無政府主義”方法論、勞丹的工具主義和范·弗拉森的建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)論等。 隨著論爭的深入和科學(xué)的發(fā)展，尤其是后現(xiàn)代科學(xué)思潮的沖擊，爭論雙方都

4、遇到了前所未有的困難，都從原先強(qiáng)硬的立場開始退卻，出現(xiàn)了折衷和融合的趨向。中國科學(xué)實(shí)在論研究專家郭貴春認(rèn)為：與既往的傳統(tǒng)實(shí)在論與反實(shí)在論之爭不同，當(dāng)代科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論之間的分歧，不再是關(guān)于是否承認(rèn)存在著獨(dú)立于人心的客觀世界，是不是物質(zhì)第一性等本體論問題上的分歧；而是在承認(rèn)世界的存在性，承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)?zāi)転槲覀兲峁┛陀^世界的信息，承認(rèn)科學(xué)是一項(xiàng)合乎理性的事業(yè)，承認(rèn)科學(xué)的進(jìn)步性與成功性，承認(rèn)理論實(shí)體在認(rèn)識過程中能起重要作用的前提下，理解科學(xué)

5、為什么會取得成功，為什么會向著逼近真理的方向發(fā)展，理論實(shí)體是否真的存在，科學(xué)的目的究竟是什么等重大認(rèn)識論上的分歧。為此，重新審視科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論爭論的歷史進(jìn)程、論爭的焦點(diǎn)、論爭方法、論爭立場以及論爭的合理性，從而在一個新的基礎(chǔ)上重新評價它們的意義，并在這個基礎(chǔ)上探索新的發(fā)展基底和趨向，已成為一個非常重要的問題。 本文正是以科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論的時代爭論為背景，以夏佩爾的理性實(shí)在論為切入點(diǎn)，充分運(yùn)用文獻(xiàn)法、比較法和綜合歸納法等

6、方法，對夏佩爾的科學(xué)實(shí)在論思想及其影響進(jìn)行系統(tǒng)地研究并加以分析。最后指出，重新審視科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論之爭，正是以夏佩爾為代表的新歷史主義的一翼把新歷史主義的方向引向了科學(xué)實(shí)在論。他通過提出信念論、信息域理論和真理觀等一系列獨(dú)具特色的理論不僅豐富和完善了科學(xué)實(shí)在論的內(nèi)容，還在一定程度上削弱了反科學(xué)實(shí)在論的立場。他沒有將自己束縛在傳統(tǒng)實(shí)在論的框架內(nèi)，僅追求簡單的本體論的分析，而是把科學(xué)實(shí)在論作為一種方法論的原則，是從方法論上給出了一種理性