論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的哲學(xué)人類學(xué)思想.pdf

1、本文以馬克思的早期著作——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為核心文本，以哲學(xué)人類學(xué)思想為主線，展開對(duì)啟蒙人道主義、浪漫主義、政治解放與人類解放、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以及黑格爾辯證法的批判。馬克思與上述思想的關(guān)系不是簡單的批判后就采取疏離的方式，毋寧說其哲學(xué)人類學(xué)思想與自由主義對(duì)自由、平等的價(jià)值訴求，與浪漫派的保守主義，甚至與無政府主義都有關(guān)聯(lián)，不過馬克思既不是自由主義者，也不是保守主義者，更不是無政府主義者。他把啟蒙人道主義的價(jià)值理念貫徹到底，把

2、政治解放轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惤夥?，把為政治?jīng)濟(jì)學(xué)家所強(qiáng)化的物的邏輯轉(zhuǎn)化為人的邏輯，從而也超越了法國版的啟蒙、英國版的啟蒙以及德國版的啟蒙。
　　馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想在1843年《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中表現(xiàn)為人類解放的總要求，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中體現(xiàn)為自由自覺的活動(dòng)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中立足于“現(xiàn)實(shí)的人”尋求人的解放，到《共產(chǎn)黨宣言》則從個(gè)體自由與一切人的自由的關(guān)系來表述人類解放的思想，在哲學(xué)人類學(xué)思想得到鞏固后，馬克思則偏

3、向于從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，但是如果離開哲學(xué)人類學(xué)維度，一方面政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判容易走向經(jīng)濟(jì)決定論，另一方面無法看到哲學(xué)人類學(xué)思想與唯物史觀的內(nèi)在關(guān)系從而形成阿爾都塞的“斷裂說”。不過馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想的集中表述還是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，在這里馬克思批判分析了英國的啟蒙國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密、薩伊、穆勒等、批判了法國的空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉等、批判了德國哲學(xué)的集大成者黑格爾及青年黑格爾派，在思想和術(shù)語的表達(dá)上，新舊交疊、沖撞，其

4、哲學(xué)人類學(xué)思想具有費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義形式，具有為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所揭示的勞動(dòng)的主體性以及為黑格爾所揭示的歷史性特征，因此把《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作為馬克思主義哲學(xué)的“誕生地”是不為過的。
　　本文前三章是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中哲學(xué)人類學(xué)思想的前史。分別從啟蒙人道主義、浪漫主義以及馬克思1843年的激進(jìn)政治批判來確立理論關(guān)聯(lián)。馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想與啟蒙思想家所追求的自由、平等和博愛思想，與浪漫主義強(qiáng)調(diào)感性解放，與資產(chǎn)階

5、級(jí)國家的政治解放的不徹底性息息相關(guān)。具體說來，第一章從17世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論入手，推進(jìn)到牛頓哲學(xué)，闡述其對(duì)18世紀(jì)啟蒙理性的影響。啟蒙思想家的人道主義思想、機(jī)械唯物主義哲學(xué)觀、國家觀為資產(chǎn)階級(jí)國家的建立做了思想上的準(zhǔn)備，但啟蒙理性也同時(shí)帶來了知識(shí)和信仰的二元對(duì)立和人類生活意義的缺失。法國啟蒙思想在德國通過其特有的哲學(xué)方式形成了德國版啟蒙，康德進(jìn)一步確證了啟蒙思想從而也使得知識(shí)和信仰在哲學(xué)層面形成了分裂。黑格爾看到了啟蒙理性所帶來的現(xiàn)代

6、性問題而用絕對(duì)精神哲學(xué)來統(tǒng)一這種分裂，然而黑格爾的解決方式還只是局限于意識(shí)內(nèi)部，從而成為馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想的生長點(diǎn)。第二章論述了浪漫主義與哲學(xué)人類學(xué)的關(guān)聯(lián)。這里就啟蒙運(yùn)動(dòng)的變種來說，浪漫主義主要指德國的浪漫主義，德國早期浪漫主義是在反對(duì)啟蒙理性專制主義中應(yīng)運(yùn)而生的，強(qiáng)調(diào)入的感性解放，晚期浪漫主義才逐漸淪為保守主義。馬克思在大學(xué)期間的一段時(shí)期受到浪漫主義思想的影響，表現(xiàn)在其詩歌作品中，其主題是從內(nèi)在情感上反抗外在世界，從這一點(diǎn)來說其后

7、來的哲學(xué)人類學(xué)思想繼續(xù)發(fā)展了這一主題。但是馬克思很快發(fā)現(xiàn)浪漫主義并沒有解決應(yīng)然和實(shí)然的對(duì)立，從而形成了馬克思對(duì)浪漫主義的超越點(diǎn)。如果說在啟蒙和浪漫主義時(shí)期馬克思還是一個(gè)學(xué)生從而并沒有能力真正觸及現(xiàn)實(shí)的話，在馬克思大學(xué)畢業(yè)后的社會(huì)經(jīng)歷卻是真正展開了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國家的政治批判，馬克思看到資產(chǎn)階級(jí)的政治解放只是國家從宗教中解放出來，市民社會(huì)的人并沒有從宗教中獲得解放，從而也就說明人類并沒有真正得到解放，這樣馬克思提出了與政治解放相對(duì)的人類解放，

8、并提出了無產(chǎn)階級(jí)作為人類解放的新主體。
　　第四章開始切入核心文本，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家與抽象的人講起，因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)家雖然確認(rèn)了勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，但他們僅僅注意到在勞動(dòng)的工人，并不真正關(guān)心人的生活。馬克思認(rèn)為在對(duì)其批判中找到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從不給予說明的私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)資本主義社會(huì)的前提，并進(jìn)一步追究到異化勞動(dòng)，從而確立真正的勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)的確證。
　　在第五章中，從德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)為理論背景，提煉出《1844年經(jīng)

9、濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的人的概念，它融合了德國古典哲學(xué)的活動(dòng)原則和費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象性原則，形成了對(duì)象性活動(dòng)的人的概念。
　　第六章則具體聯(lián)系《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中專門對(duì)黑格爾辯證法的批判那一節(jié)，展開人的歷史性生成過程，在黑格爾那里是自我意識(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)被取而代之為人的生成過程，從而區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的一般人本學(xué)，并與馬克思的唯物史觀形成內(nèi)在的連續(xù)性。
　　第七章從倫理學(xué)和美學(xué)兩個(gè)不同的角度闡發(fā)馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想。首先回答馬克

10、思是否有倫理學(xué)的質(zhì)疑，筆者認(rèn)為馬克思無疑是有倫理學(xué)思想的，但并沒有關(guān)于倫理學(xué)的體系，其倫理學(xué)思想就體現(xiàn)在哲學(xué)人類學(xué)思想中，如果離開哲學(xué)人類學(xué)思想，也就無法準(zhǔn)確的把握唯物史觀。其次，針對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》展開的美學(xué)大討論，其實(shí)是集中于對(duì)美的本質(zhì)和規(guī)律等的討論，這無疑推進(jìn)了美學(xué)研究，但是筆者認(rèn)為美學(xué)討論更要聯(lián)系到哲學(xué)人類學(xué)思想，因?yàn)轳R克思美學(xué)思想的主題是要解決現(xiàn)代性的分裂問題，即如何成就一個(gè)整全的人的問題。
　　最后一章針對(duì)

11、由《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》引發(fā)的哲學(xué)人類學(xué)和唯物史觀的斷裂問題展開進(jìn)一步討論，從盧卡奇和阿爾都塞對(duì)馬克思思想的正相反對(duì)的判斷入手，得出馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想不僅超越了啟蒙人道主義，而且經(jīng)過政治批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和對(duì)黑格爾辯證法的批判，哲學(xué)人類學(xué)思想絕不是阿爾都塞所論說的意識(shí)形態(tài)。最后從總體上論述馬克思早期的哲學(xué)人類學(xué)思想與唯物史觀的內(nèi)在連續(xù)性。
　　通過這樣的梳理，一方面從思想史上揭示哲學(xué)人類學(xué)思想的歷史前提，另一方面打通了

12、哲學(xué)人類學(xué)思想與唯物史觀的隔斷，從而實(shí)現(xiàn)為《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的正名，即不能因?yàn)槠涫邱R克思的青年時(shí)期作品，并仍然采用費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)等術(shù)語從而把這部著作看成是不成熟的。從現(xiàn)實(shí)意義上來說，人類解放的哲學(xué)人類學(xué)思想是自啟蒙以來的一個(gè)永恒的話題，但是如何做到非抽象的談?wù)撊说慕夥艅t是一個(gè)難題，馬克思正是通過激進(jìn)政治批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和哲學(xué)批判不僅超越了啟蒙的抽象人道主義思想，而且我們看到后來的文化哲學(xué)批判、符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對(duì)新自由主義