馮友蘭哲學(xué)觀研究.pdf

1、馮友蘭是我國當(dāng)代著名的哲學(xué)家和教育家，對(duì)中國學(xué)術(shù)界尤其是對(duì)中國哲學(xué)界做出了巨大貢獻(xiàn)。他在近百年的歲月中留下了許多部哲學(xué)作品，成為研究中國哲學(xué)史和中國哲學(xué)的重要文獻(xiàn)資料。馮友蘭自認(rèn)為他的哲學(xué)是“接著”宋明理學(xué)講的，他的思想體系是以中國哲學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建的，同時(shí)又受到了西方哲學(xué)的影響，充滿了濃郁的西方哲學(xué)色彩。東西思想的交融使馮友蘭的哲學(xué)對(duì)宋明理學(xué)有了明確的繼承和創(chuàng)新，因此他的哲學(xué)思想被稱為現(xiàn)代新儒學(xué)，他本人被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。
　　

2、 馮友蘭是用西方哲學(xué)來構(gòu)建具有中國哲學(xué)精神的哲學(xué)觀的，他從哲學(xué)的范圍、哲學(xué)的內(nèi)涵、哲學(xué)的方法、哲學(xué)的功用、哲學(xué)的性質(zhì)五大部分來探討哲學(xué)觀。關(guān)于哲學(xué)的范圍，馮友蘭立足于從哲學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)與宗教的關(guān)系方面對(duì)哲學(xué)的范圍進(jìn)行界定。他早期較注重哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別，后期開始強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系。在哲學(xué)與宗教的關(guān)系問題上，馮友蘭一直主張哲學(xué)與宗教在根本上是無異的，并預(yù)言在未來哲學(xué)必會(huì)代替宗教。關(guān)于哲學(xué)的內(nèi)涵，早期馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)是求好之學(xué)，是人生哲學(xué);構(gòu)

3、建新理學(xué)時(shí)期，馮友蘭主張哲學(xué)乃自純思之觀點(diǎn);晚年則強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是人類精神的反思。關(guān)于哲學(xué)的方法，早期馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的方法是邏輯的、理智的;構(gòu)建新理學(xué)時(shí)期馮友蘭主張哲學(xué)的方法始于正的方法終于負(fù)的方法;晚年馮友蘭主張真正的哲學(xué)是理智的方法與直覺的方法的結(jié)合。關(guān)于哲學(xué)的功用，馮友蘭早期強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在教育上的養(yǎng)成價(jià)值以及哲學(xué)之于人生的實(shí)用價(jià)值;構(gòu)建新理學(xué)時(shí)期馮友蘭著重強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在提高人們精神境界方面的功用，認(rèn)為哲學(xué)就是成圣之學(xué);晚年馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)可發(fā)展人