明清安丘曹氏家族文化與文學研究.pdf

1、悠遠而厚重的齊魯歷史文化孕育了生機勃勃的世家文化與文學,繼兩漢山東文化世家的一度繁榮之后,明清時期成為山東文化世家興起與發(fā)展的又一個重要時期,山東文化世家往往以科舉起家,仕宦人數(shù)眾多,許多世家大族歷明清兩朝而長盛不衰,形成了內(nèi)蘊豐厚的家族文化與文學,對明清時期的政治、經(jīng)濟、思想、文化、文學諸多領域影響深遠,在傳承和發(fā)展齊魯文化與中華傳統(tǒng)文化的過程中扮演了十分重要的角色.安丘曹氏自明代初年移籍山東以來,以儒起家,興盛于明清兩朝,不僅科舉仕

2、宦人數(shù)眾多,政績顯赫,而且家風嚴謹,家學深厚,創(chuàng)造了豐碩的文化文學成果,在山東文化世家的發(fā)展演變中具有典型性,在文化的視域中研究安丘曹氏家族具有深遠的文化意義.
　　論文分為七部分,導言扼要論述了明清安丘曹氏家族研究的意義,明清安丘曹氏家族學術(shù)研究回顧,明清安丘曹氏家族研究方法及結(jié)論.一至六章分別論述了明清安丘曹氏的仕宦與發(fā)展;文化視域中的安丘曹氏家族文學創(chuàng)作;安丘曹氏的家族教育與家風;安丘曹氏家族的文學交游;曹貞吉與珂雪詩詞;曹

3、申吉生平宦績考辨及文學成就等論題.
　　第一章,明清安丘曹氏的仕宦與發(fā)展.明代初年,安丘曹氏一世祖曹德由曹州移籍山東安丘,以農(nóng)耕為業(yè),自第五世祖曹滕始習儒術(shù),明中后期,安丘曹氏家族的科舉仕宦逐漸興盛,經(jīng)歷明清易代之際家族科舉事業(yè)的式微,清代前中期安丘曹氏在科舉、仕宦、文學等各個方面達了最輝煌的鼎盛期.并在科舉仕宦中顯現(xiàn)出一定的家族特色,其仕宦特點突出表現(xiàn)在:家族成員多任地方官職,以地方性影響為主;出仕率高,勇于任事,克己奉公;為官

4、清正廉潔,公務勤謹;體恤民情,以民為本;注重地方教育事業(yè)等等.安丘曹氏家族歷明清兩朝,科第累世十分長,與山東許多科舉世家的家族史近似,其形成與興盛的原因大體如下:明清朝廷對科舉的重視,是其社會根源;山東及安丘地區(qū)濃郁的科舉風氣可謂其科舉興盛的文化背景;安丘曹氏家族累世積累的經(jīng)濟實力為家族成員提供了應試的經(jīng)濟保障;以科舉為重的家族教育,則為族人應舉提供了精神激勵和教育支持,尤其是隨著家族文化底蘊的日益豐厚與傳承,為曹氏后輩家族成員的發(fā)展提

5、供了良好的基礎;姻親之間的相互扶持也為曹氏的穩(wěn)定發(fā)展提供了有利條件.清末民初,安丘曹氏本著經(jīng)世致用,順應潮流的家族文化精神,紛紛進入新學堂,在新的教育體制下仍然人才輩出,保持了家族旺盛的生命力.
　　第二章,文化視域中的安丘曹氏家族文學創(chuàng)作研究。第一節(jié)論述了安丘曹氏的詩文詞創(chuàng)作成就.安丘曹氏家族文獻遺存非常豐富,在明清兩朝有十八人因文學創(chuàng)作成就突出,入各級史志藝文考、文苑傳等.第二節(jié)論述了曹氏家族創(chuàng)作的文化精神.安丘曹氏以強烈的家

6、族意識,在家學傳承中表現(xiàn)出相對穩(wěn)定的文化精神.首先,安丘曹氏家族向以經(jīng)世致用的儒家文化為家學門風的精神內(nèi)核,關(guān)注民生,仁民愛物亦成為曹氏家族文學創(chuàng)作中重要的文化精神之一端.其次,儒家文化在注重修身養(yǎng)性的同時也注重內(nèi)省自視,基于此,安丘曹氏家族的文學創(chuàng)作中,更是充滿了歷代家族成員對于社會人生喜怒哀懼的吟唱與哲理思考,其中飽含著對個體生命意義的探究與追尋.再次,浸潤于既博大精深又兼收并蓄的齊魯文化之中,獨出機杼不拘一格的創(chuàng)新意識亦時時貫穿于

7、曹氏文學創(chuàng)作的文化精神之中.第三節(jié)論述了區(qū)域文化與曹氏家族的文學創(chuàng)作.安丘曹氏家族成員宦游各方,在長期的仕宦中,不同的地理環(huán)境、地域文化或多或少的影響著其文學創(chuàng)作,而其中齊魯?shù)纳酱L物、文化特色又更深刻的影響著安丘曹氏家族的文學創(chuàng)作.
　　第三章,清前中期安丘曹氏家族的文學交游.清代前中期安丘曹氏在文學、仕宦上都達到了頂峰,在清初的政治風云變幻和清初的文學轉(zhuǎn)型中均產(chǎn)生了不可磨滅的影響.這種影響力在一定程度上體現(xiàn)在家族的社會交游之中

8、,安丘曹氏在交游上亦秉承了端方質(zhì)樸的家風,交游中重志趣相投,崇義黜利,在文學上互相唱和,在生活中相互扶持,在仕途中彼此慰藉.清代前中期曹氏家族以曹貞吉、曹申吉為代表,較有影響的文學交游活動大略集中在京師、山東、安徽、貴州等地,并以出色的文學創(chuàng)作實績產(chǎn)生了廣泛的影響力.論文從四個方面考察了安丘曹氏的文學交游:一、安丘曹氏交游與京師文學圈,包括曹申吉、曹貞吉與五友的交游;曹貞吉與王士禛、金臺十子的交游;曹貞吉與京師詞壇詞人的交游.二、安丘曹

9、氏交游與山左文學圈,考察了安丘曹氏與清前中期山左文學圈及山東文化世家的交游.三、曹氏兄弟在安徽、貴州的文學交游,曹貞吉、曹申吉因任職原因分別在安徽、貴州以廣泛的文學交游在清初詩壇產(chǎn)生了深遠影響.四、曹氏與清初遺民、僧人的交游也是曹氏交游中值得關(guān)注的一個方面.
　　第四章,安丘曹氏的家族教育與家風.第一節(jié)考察了安丘曹氏重教尚文的家族教育傳統(tǒng),曹氏家族教育方式非常豐富,諸如耳提面命的家庭教育、家訓教育、修譜祭祖的敬宗教育、私塾教育等等

10、,曹氏家族在教育中又堅持首重科舉教育,有余力才學“文”的輕重原則,保證了家族科舉仕宦的發(fā)達.第二節(jié)考察了安丘曹氏家族家風文化特點.明清時期,儒家思想在國家意識形態(tài)中占居主導地位,安丘曹氏家族教育的核心內(nèi)容也是以儒家思想為基礎.以“孝悌”與“節(jié)義”傳家,以“忠貞”與“濟世”興邦,當然,在封建體制下,曹氏忠孝節(jié)義之門風也不可避免的存在時代局限性。第三節(jié)考察了母教與安丘曹氏家風的傳承.母教在安丘曹氏的家風傳承中起著非常重要的作用,安丘曹氏注重

11、對家族中女性的傳統(tǒng)婦德教育,家族中的女性平日助夫教子,在遭遇夫君亡故的情況下,又往往或是獨立以寡母的身份教子成才,或是同時借助外家的力量教育子弟,在家族文化門風的傳承與延續(xù)中起到了關(guān)鍵性的作用.而安丘曹氏家族的母教又往往不是由母親直接指導學業(yè),而是通過道德教化而促成家族子弟的學業(yè)事功,以垂范教子的方式,表現(xiàn)出對家學門風的主動承繼.安丘曹氏家族歷代母教的典型事例及其對家族興衰的的作用,可以見微知著的折射出母教與明清時期山東文化世家興衰的密

12、切關(guān)系.
　　第五章,曹貞吉與珂雪詩詞.曹貞吉在清初詩壇流派紛爭、詩風融變的過程中,其詩歌博采眾長而最終能自成一家,對清初詩歌擺脫明詩余緒走上形成自身特色的發(fā)展之路產(chǎn)生了積極影響.本章第一節(jié)考察論述了曹貞吉及其詩詞創(chuàng)作活動,包括:一、曹貞吉生平考略;二、曹貞吉作品結(jié)集考略;三、曹貞吉早期詩歌與濟南詩派;四、《四庫全書》獨收清詞別集《珂雪詞》原因探析;五、曹貞吉的詩詞創(chuàng)作理論.第二節(jié)《珂雪詞》與清初詞壇,論述了清初詞壇對《珂雪詞》創(chuàng)

13、作的影響及《珂雪詞》對清初詞壇變革的貢獻,曹貞吉《珂雪詞》在清初推尊詞體的背景下產(chǎn)生,以豐富而具有現(xiàn)實性的題材,以雅正之思,典雅之辭,既具嵚奇磊落、雄深蒼穩(wěn)、寄托遙深之風旨,又兼幽細深婉,豪放與婉約兼勝的清雅纏綿之詞風,在清初詞壇獨樹一幟,自成一家.第三節(jié)曹貞吉詩歌與清初詩壇,曹貞吉在詩歌創(chuàng)作上在許多方面進行了有意識的突破和創(chuàng)新,開創(chuàng)性的創(chuàng)作大量書信詩詞,在詩歌題材紀實性、生活化方面作出了有益的突破;其山水紀游詩善于選取雄奇險峻的景物,

14、融入豐富的人文意蘊,豪放跌宕,嵚奇磊落,在清代山水詩歌中獨具特色.曹貞吉詩歌無論在題材、詩境還是寫作技巧等各個方面,都以勇于開拓的創(chuàng)新精神,在清初詩歌的流派紛爭之中,顯示出獨特的審美價值和藝術(shù)特征.
　　第六章,論述了“曹氏之賈誼”曹申吉.曹申吉早慧早達,但卻在清初三藩之亂中英年早逝,以身殉國,因被執(zhí)黔中七年期間,與朝廷親人音信隔絕,甚而一度被誣為逆臣,從而引起長時間以來的忠逆之辯,本文據(jù)多方史實,再度肯定了曹申吉的忠誠與殉于國難

15、的事實.曹申吉知遇兩朝,政治功績顯赫,但也因其仕途的暢達,宦績的卓異,而至文名為官名所掩,但曹申吉詩文俱佳,不論是作品數(shù)量還是質(zhì)量,都足以在清初文壇占有一席之地.曹申吉詩歌創(chuàng)作隨其仕宦經(jīng)歷詩風特點呈現(xiàn)比較明顯的三個階段:一是早期詩歌創(chuàng)作詩學盛唐,追隨其外祖劉正宗倡導的濟南詩派;一是轉(zhuǎn)益多師,深具宋詩風貌,清蒼沉穩(wěn)的中期詩歌;一是陷賊黔中期間,以血淚寫就,哀凄欲絕,風格獨具的晚期詩歌.曹申吉詩歌的創(chuàng)作歷程及詩歌審美風貌的演變在某種程度上反