發(fā)現(xiàn)真理與構(gòu)建真理——萊布尼茨與休謨真理分類的比較研究.pdf

1、真理的分類問題是近代認識論的一個重要問題，其淵源可以追溯到笛卡爾對物質(zhì)和精神的區(qū)分，洛克最早提出兩種符合論，即觀念與外物的符合和觀念與自身的符合，這種區(qū)分在萊布尼茨那里正式以“理性真理”和“事實真理”兩個概念被提出，萊布尼茨認為理性真理是必然的，其反面是包含矛盾的，是不可能的，事實真理是或然的，其反面是不包含矛盾的。休謨完全接受了這種分類，認為人類的一切研究對象可以分為“關(guān)于觀念的關(guān)系”和“關(guān)于實際的事情”，前者具有必然性，后者只具有或

2、然性。
　　盡管萊布尼茨和休謨對真理的分類十分相似，但是他們對待不同類型的真理的態(tài)度又完全不同。萊布尼茨十分重視理性真理，認為它是一切真理的根基，而休謨則認為關(guān)于觀念的關(guān)系雖然具有必然性，但它只是純粹的形式，甚至算不上真正的知識。萊布尼茨從他的單子論出發(fā)，認為事實真理的或然性并不是絕對的，它只是相對于我們這些認識能力有限的單子而言的，對于上帝這個原初的單子而言，事實真理同理性真理一樣是必然的。因此事實真理本質(zhì)上是尚未展示開來的理性

3、真理，其必然性是客觀存在的。人類雖然認識能力有限，但是構(gòu)成人類的單子具有向上發(fā)展的“欲望”和“動力”，具有模仿上帝的趨勢，因此我們需要積極地挖掘事實真理的充足理由，最終“發(fā)現(xiàn)”已經(jīng)存在的具有必然性的事實真理。休謨對待實際的事情的態(tài)度比較消極，他認為實際的事情借以成立的根基主要是因果關(guān)系，而因果關(guān)系既不具備必然性，也不具備客觀性，它只是人類的習慣性聯(lián)想。因此根本就不存在必然的事實真理，我們唯一能做的就是根據(jù)以往的習慣對未來的事情做出大致可

4、信的判斷，即依據(jù)歸納法“構(gòu)建”有效的事實真理。
　　萊布尼茨和休謨對待不同類型真理的態(tài)度之所以不同，其根本原因在于萊布尼茨哲學(xué)的出發(fā)點是一個形而上學(xué)假設(shè)——單子論，而休謨哲學(xué)的出發(fā)點是經(jīng)驗主義基本原則，即一切觀念都是印象的摹本，而印象只能來自于感覺經(jīng)驗，因此我們的知識超不出我們的感覺。休謨也因此完全拒絕任何形而上的假設(shè)的，而這些假設(shè)恰恰就是萊布尼茨哲學(xué)的根基。他們哲學(xué)出發(fā)點的不同代表了近代哲學(xué)理性主義哲學(xué)和經(jīng)驗主義哲學(xué)的根本分歧。