精神分析理論與技術(shù)

1、五個(gè)猶太人改變了西方世界。第一位是摩西，他說一切都是律法；第二位是耶穌，他說一切都是苦難；第三位是馬克思，他說一切都是資本；第四位是弗洛伊德，他說一切都是性；第五位是愛因斯坦，他說一切都是相對(duì)的。,引言,弗洛伊德自己認(rèn)為，人類歷史上存在著三次對(duì)人類集體自我的巨大打擊：波蘭天文學(xué)家——哥白尼——日心說19世紀(jì)英國——達(dá)爾文——進(jìn)化論奧地利——弗洛伊德——精神分析,,,,弗洛伊德精神分析理論與技術(shù),佛洛伊德的家族,弗洛伊

2、德把心理學(xué)的研究帶進(jìn)了人的深層精神世界，這一時(shí)期開始，人們從關(guān)心神，關(guān)心身體，關(guān)心物質(zhì)世界，進(jìn)入了關(guān)心自己的心理狀態(tài)和精神世界。就影響來說，弗洛伊德超過了其他任何心理學(xué)家，精神分析沖擊了現(xiàn)代西方社會(huì)意識(shí)和社會(huì)生活的幾乎每個(gè)側(cè)面。他的貢獻(xiàn)超出了心理治療的范疇，后人對(duì)于弗洛伊德的評(píng)價(jià)，說他是醫(yī)生、精神病理學(xué)家、科學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家、也有人認(rèn)為他還是個(gè)文學(xué)家。在世界各地，生活的各個(gè)領(lǐng)域都受到了精神分析的沖擊：文學(xué)、藝術(shù)、宗教、社會(huì)風(fēng)尚、倫

3、理道德、教育、社會(huì)科學(xué)等等。,,既然人類那么有理性，常受意識(shí)所支配，為何還有成千上萬人患上精神病？如果理性的力量是巨大的，為何還會(huì)有人瘋狂？,弗洛伊德發(fā)現(xiàn)：意識(shí)并非是精神活動(dòng)的全部，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的背后竟是非理性的、潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著，即潛意識(shí)。,弗洛伊德認(rèn)為人格就像海面上的冰山一樣，露出來的僅僅只是一部分（大約1/8），即我們?nèi)粘Ｉ钪械姆N種觀點(diǎn)見解，它們都屬于意識(shí)層面，剩下的絕大部分是處于無意識(shí)的，而這絕大部分在某種程度上決定著我們的

4、發(fā)展和行為。,佛洛伊德對(duì)后世影響比較大的理論 冰山理論,理論體系,,精神層次理論：心理地形學(xué),人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)三個(gè)層次，好像深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。       人的心理活動(dòng)有些是能夠被自己覺察到的，只要我們集中注意力，就會(huì)發(fā)覺內(nèi)心不斷有一個(gè)個(gè)觀念、意象或情

5、感流過，這種能夠被自己意識(shí)到的心理活動(dòng)叫做意識(shí)。    而一些本能沖動(dòng)、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會(huì)道德和本人的理智，無法進(jìn)入意識(shí)被個(gè)體所覺察，這種潛伏著的無法被覺察的思想、觀念、欲望等心理活動(dòng)被稱之為潛意識(shí)，也稱之為被壓抑的無意識(shí)。       弗洛伊德認(rèn)為人們的大部分的心理活動(dòng)是在潛意識(shí)里進(jìn)行的，大部分的日常行為也受潛意識(shí)所驅(qū)動(dòng)。人們

6、在日常生活里的口誤以及筆誤都是潛意識(shí)心理活動(dòng)的表現(xiàn)。那么為什么潛意識(shí)里面的心理活動(dòng)不能直接輕易地達(dá)到意識(shí)領(lǐng)域呢？因?yàn)闈撘庾R(shí)里的心理活動(dòng)是一些不愉快的經(jīng)歷或道德理智所不容許的內(nèi)容，他是個(gè)體為了達(dá)到心理平衡而強(qiáng)制性壓抑所產(chǎn)生的，是現(xiàn)有個(gè)體無法處理的意識(shí)內(nèi)容。,潛意識(shí)里充滿著被壓抑的情感，觀念，經(jīng)歷，動(dòng)機(jī)和欲望，這些往往來自過去生活的事例，有的曾在意識(shí)領(lǐng)域里出現(xiàn)過，但后因壓抑而被個(gè)體忘卻，這種壓抑力量起到監(jiān)察控制的作用。如果把這些潛意識(shí)里的內(nèi)

7、容要進(jìn)入意識(shí)，那么在監(jiān)察作用減弱，松懈時(shí)可經(jīng)過改裝，變形，象征化等方式表現(xiàn)并表現(xiàn)為夢(mèng)境或精神癥狀（弗洛伊德說：癥狀是潛意識(shí)的恩賜），也可在受騙或開玩笑的時(shí)候表現(xiàn)出來，我們?cè)谏罾锝?jīng)常能看到說話很唐突的人，這些就是潛意識(shí)里有過多壓抑的表現(xiàn)（說話經(jīng)常很唐突的人，都很放不開）。當(dāng)這些潛意識(shí)里的內(nèi)容過多而具有強(qiáng)大力量并超過個(gè)體的監(jiān)察控制作用時(shí)，個(gè)體就以各種精神疾病來表現(xiàn)出來（這些就是潛意識(shí)致病論，典型的例子就是俄底浦斯情結(jié)）。,前意識(shí)也稱之為潛

8、伏的無意識(shí)，乃界于意識(shí)與潛意識(shí)的層次中間，前意識(shí)里的心理活動(dòng)是在一個(gè)人出生后成長發(fā)育過程中形成的。處于前意識(shí)里面的心理活動(dòng)平時(shí)不能意識(shí)到，集中精力努力回憶和經(jīng)過提醒，才能進(jìn)入意識(shí)。其作用是保持對(duì)欲望和需求的控制，以及按照現(xiàn)實(shí)要求和個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)節(jié)心理活動(dòng)的。一些不愉快或痛苦的感覺、意念、回憶常被壓存在前意識(shí)這個(gè)層次，一般情況下不會(huì)被個(gè)體所覺察，但當(dāng)個(gè)體的控制能力松懈時(shí)比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢(mèng)境中，偶爾會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)在意識(shí)層次里、讓個(gè)體覺察

9、到。,精神層次理論：心理地形學(xué),意識(shí)、前意識(shí)與無意識(shí)的關(guān)系三者間保持一種動(dòng)態(tài)平衡 。前意識(shí)與意識(shí)之間有界限卻可逾越，因而前意識(shí)之中的內(nèi)容與意識(shí)之中的內(nèi)容的相互轉(zhuǎn)換非常容易。但是，無意識(shí)部分的東西要進(jìn)入意識(shí)中來則非常困難。無意識(shí)心理是不能輕易就回憶起來并到達(dá)意識(shí)領(lǐng)域的，但可以影響人的行為。,精神層次理論：心理地形學(xué),意識(shí)（理性） 前意識(shí) 無意識(shí)（本能是無意識(shí)的表現(xiàn)）,支配人的行為的是性本能,任何五官健全的

10、人必定知道他不能保存秘密。如果他的嘴唇緊閉，他的指尖會(huì)說話；甚至他身上的每一個(gè)毛孔都會(huì)背叛他。 ——弗洛伊德,微笑的解釋 迷醉與迷惑 節(jié)制與誘惑 溫情與無情,弗洛伊德認(rèn)為：潛意識(shí)層面中存在一些早年時(shí)期所積淀的經(jīng)驗(yàn)事件。這些經(jīng)驗(yàn)事件之所以會(huì)被壓抑進(jìn)潛意識(shí)層面，是因?yàn)樗麄儠?huì)使人產(chǎn)生痛苦、不愉快和憂愁，甚至痛苦到了不能有意識(shí)地記住它們的程度。但是，它們?nèi)阅茏鳛槿藗儸F(xiàn)在行為的推動(dòng)力量。當(dāng)某一現(xiàn)實(shí)情境與潛

11、意識(shí)之中的經(jīng)驗(yàn)事件具有某種相關(guān)時(shí)，該現(xiàn)實(shí)情境就可能引發(fā)隱藏在潛意識(shí)中的痛苦事件，致使當(dāng)事人在情緒上陷入恐懼、焦慮、痛苦、絕望的境地。因此，弗洛伊德認(rèn)為一切心理疾病的根源都在于童年期發(fā)生的心靈創(chuàng)傷和沖突被壓抑進(jìn)潛意識(shí)。要解除當(dāng)事人的心理疾病的唯一途徑就是要設(shè)法使壓抑在當(dāng)事人潛意識(shí)之中的東西回到意識(shí)之中，以便使當(dāng)事人意識(shí)到問題的根源。當(dāng)事人一旦洞悉了問題的根源，就可能正視這些沖突和焦慮，并理智地對(duì)待它們，這樣心理疾病才能揮之而去。,如果你對(duì)

12、心理學(xué)感興趣，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：在某些心理咨詢和心理類節(jié)目中，成年人的心理問題總是習(xí)慣地被歸因?yàn)橥陝?chuàng)傷，隨著童年的硬殼被層層剝開，當(dāng)事人開始卸下防御的盔甲，流淚、傷心、發(fā)泄、控訴……似乎到此為止，根源找到，傷口愈合，問題迎刃而解?！　≈腥沼押冕t(yī)院心理醫(yī)生、心理專家李子勛認(rèn)為，事實(shí)上，很多事件并沒有線性的邏輯和關(guān)系，“所以，咨詢師不能用簡(jiǎn)單的因果思維來看待事物，認(rèn)為任何結(jié)果都‘應(yīng)該’有它的原因。世界上的事物之間并沒有那么強(qiáng)烈的因果

13、關(guān)系，人們之所以執(zhí)著地去尋找因果，是由慣常的思維模式?jīng)Q定的?！?許多心理學(xué)家都認(rèn)為： 自信心是兒童和青少年時(shí)代經(jīng)歷的產(chǎn)物。,被壓抑的性欲發(fā)泄的途徑做夢(mèng)過失（遺失、口誤、筆誤）自由聯(lián)想移情說笑話精神病升華：歷史不過是少數(shù)偉人性壓抑后的“升華”所創(chuàng)造,人格三部分：本我、自我、超我,二、弗洛伊德的人格三分學(xué)說,本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之

14、源，本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無意識(shí)的，不被個(gè)體所覺察。,自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。,超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)

15、境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。,人格學(xué)說——三部人格結(jié)構(gòu),本我原則是快樂，目的是立即得到直接的快樂；非理性，只一味地要求滿足（延遲滿足）人的內(nèi)在被壓抑東西的儲(chǔ)存庫（封建禮教）非道德，無是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)一口混沌的、充滿激情和沖動(dòng)的沸騰的大鍋幼兒的精神人格完全

16、屬于本我為什么犯錯(cuò)誤上帝都能原諒？都是流氓,人一半是天使，一半是魔鬼。披著羊皮的狼。百行孝為先，論心不論事，論事貧家無孝子；萬惡淫為首，論事不論心，論心終古無完人。,自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，把本我的盲目沖動(dòng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)加以區(qū)分，或壓抑之、或滿足之、或轉(zhuǎn)移之（酒話）面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，人格中受到教化的那個(gè)部分代表人的常識(shí)、理智又要得到滿足，又要不受痛苦，處境艱難，仆人自我和本我的關(guān)系：騎手和馬,超我人的最高層次，遵循理想主義

17、至善原則是道德化、社會(huì)化和理想化的自我代表傳統(tǒng)道德和宗教準(zhǔn)則監(jiān)督和指導(dǎo)自我、譴責(zé)和懲罰自我人不能干壞事,2024/1/29,25,本我、自我和超我的關(guān)系,三者之間存在交互作用。自我在超我的監(jiān)督下，按現(xiàn)實(shí)可能的情況，允許來自本我的沖動(dòng)有限地表現(xiàn)出來。 在一個(gè)健康的人格當(dāng)中，這三種結(jié)構(gòu)的作用必然是均衡、協(xié)調(diào)的。 自我（ego）得應(yīng)付并協(xié)調(diào)來自三方面的要求，“一仆三主”。,關(guān)鍵是有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的自我，強(qiáng)調(diào)健全的人應(yīng)當(dāng)是具有堅(jiān)強(qiáng)理性的人

18、，能夠把自然需要、理智和社會(huì)公德協(xié)調(diào)一致的人，而不應(yīng)是放縱本能欲望的為所欲為的人。豬八戒；沙僧；唐僧；孫悟空,本我、自我、超我的能量守恒,人格的三個(gè)系統(tǒng)相互關(guān)系,人格的三個(gè)系統(tǒng)不是孤立的，它們相互作用構(gòu)成人格的整體。其中: 本我是人格中的生理成分 自我是人格中的心理成分 超我是人格中的社會(huì)成分,2024/1/29,28,三我結(jié)構(gòu)的比較,2024/1/29,29,人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部的動(dòng)力過程導(dǎo)致外顯行為,

19、食欲 去食品市場(chǎng) 偷吃別人的東西是犯罪憎恨父親 離家出走 仇恨父親是罪過求生欲望 神經(jīng)癥 逃避戰(zhàn)場(chǎng)是膽小鬼性欲 結(jié)婚 非婚性行為不

20、道德,本我欲求,自我的決定和行動(dòng),超我的限制,,,,,,,,,,,,在弗洛伊德看來，如果這三個(gè)系統(tǒng)保持平衡，人格就得到正常發(fā)展。,愿和諧共處！,三個(gè)系統(tǒng)的平衡關(guān)系遭到破壞時(shí)，往往產(chǎn)生焦慮，導(dǎo)致精神病和人格異常。,,,2024/1/29,32,,人格動(dòng)力,,本能,,焦慮和自我防御機(jī)制,2024/1/29,33,三、本能論,1.個(gè)體活動(dòng)受本能驅(qū)動(dòng) (1)生的本能：一切與保存生命有關(guān)的本能。 ——里比多或欲力

21、（libido） (2)死的本能：驅(qū)使人回到有生命之前的無 機(jī)物狀態(tài)。 ——攻擊（aggression）,生存本能就是性本能或曰愛的本能，它還包括自我保存本能。性本能為個(gè)體生存和種族繁衍提供動(dòng)力，它促使新生命的誕生，同時(shí)又推進(jìn)著生命的歷程，體現(xiàn)為一種建設(shè)的力量。除此之外，性本能還體現(xiàn)為求愛、求樂的欲望，這涉及到一切可以給生命機(jī)體帶來愉快感受的活動(dòng)，所以又稱愛的本能。,生命除了表現(xiàn)為求生、樂

22、生的力量，它本身還包含著破壞的沖動(dòng)，即以本能的方式毀滅自身或是傷害同類，這是一種保守的、惰性的、趨向死亡的力量，是一種重返事物最初狀態(tài)的沖動(dòng)。 當(dāng)死亡本能指向外部時(shí)，表現(xiàn)為仇恨、攻擊、破壞的力量；當(dāng)它指向內(nèi)部時(shí)。就成為自責(zé)、自懲乃至自殺的動(dòng)因。,2.本能的升華通過升華作用（sublimation），本能力量即利比多可以放棄原始的性目標(biāo)，而轉(zhuǎn)向更高層次的精神文化追求，從而成為社會(huì)文化發(fā)展的動(dòng)力。,三、本能論,3. 本能的四個(gè)特

23、點(diǎn)根源性：源于人體內(nèi)部的需要或沖動(dòng)，將儲(chǔ)存在體內(nèi)的能量釋放出來；目的性：消除某種本能刺激的根源，滿足體內(nèi)需要狀態(tài)；對(duì)象性：所利用的對(duì)象及采取的手段；動(dòng)力性：數(shù)量與強(qiáng)度由本能所擁有的心理能量的多少來決定。,2024/1/29,38,四、焦慮和自我防御機(jī)制,1.焦慮 anxiety定義：一種由緊張、不安、焦急、憂慮、驚恐等感受交織在一起的情緒體驗(yàn)。來源：本我和超我之間以及本我和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾和沖突。分類：現(xiàn)實(shí)焦慮、神經(jīng)質(zhì)焦慮和

24、道德焦慮,四、焦慮與防御機(jī)制,1.焦慮早期認(rèn)為焦慮是由被壓抑的力比多所轉(zhuǎn)變而來的，即本我是焦慮的根源；具有現(xiàn)實(shí)神經(jīng)癥的特征：即神經(jīng)癥首先出現(xiàn)為因，焦慮后出現(xiàn)為果。晚期自我是焦慮的根源；焦慮先存在為因，其他癥狀為果；三種焦慮：客觀焦慮、神經(jīng)質(zhì)焦慮、道德焦慮；防衛(wèi)機(jī)制——安娜·弗洛伊德。,2024/1/29,40,2.自我防御機(jī)制,定義通過在某些方面歪曲現(xiàn)實(shí)以保護(hù)一個(gè)人免除焦慮的潛意識(shí)過程。特征 或多或少都

25、有歪曲現(xiàn)實(shí)或否定現(xiàn)實(shí)的傾向經(jīng)由潛意識(shí)的歷程來運(yùn)作,自我防御法,1、壓抑：將具有威脅性或痛苦的念頭與感情排除在意識(shí)之外，而抑制到潛意識(shí)層面2、 升華：3、替代：改變沖動(dòng)施加的方向（對(duì)象成了替罪羊）4、拒絕（否認(rèn)）：將不愉快的事件當(dāng)作沒有發(fā)生，以求得心理平衡5、反向形成：通過認(rèn)同相反的態(tài)度和行為類型，把它們作為屏障，以防止危險(xiǎn)欲望的表達(dá)。6、理智化：用抽象的、理智的方式處理壓力情境以獲得超脫。7、投射：將自己的想法、態(tài)度轉(zhuǎn)移到

26、其他事物之中（包括人與物）8、合理化：為自己不合理的行為尋找“合理化”的理由9、補(bǔ)償：用其它方式彌補(bǔ)自己的過失與內(nèi)疚,,當(dāng)個(gè)體的動(dòng)機(jī)未能實(shí)現(xiàn)或行為不能符合社會(huì)規(guī)范時(shí)，盡量搜集一些合乎自己內(nèi)心需要的理由，給自己的作為一個(gè)合理的解釋，以掩飾自己的過失，以減免焦慮的痛苦和維護(hù)自尊免受傷害，此種方法稱為“合理化”，換句話說，“合理化”就是制造“合理”的理由來解釋并遮掩自我的傷害。,將一些本能的行動(dòng)如饑餓、性欲或攻擊的內(nèi)驅(qū)力轉(zhuǎn)移到一些自己或社

27、會(huì)所接納的范圍時(shí)，就是“升華”。,,,否定是一種比較原始而簡(jiǎn)單的防衛(wèi)機(jī)制，其方法是借著扭曲個(gè)體在創(chuàng)傷情境下的想法、情感及感覺來逃避心理上的痛苦，或?qū)⒉挥淇斓氖录胺穸ā?，?dāng)作它根本沒有發(fā)生，來獲取理上暫時(shí)的安慰 ..,,所謂“投射”是指把自己的性格、態(tài)度、動(dòng)機(jī)或欲望，“投射”到別人身上。,退回是指?jìng)€(gè)體在遭遇到挫折時(shí)，表現(xiàn)出其年齡所不應(yīng)有之幼稚行為反應(yīng)。是一種反成熟的倒退現(xiàn)象。此機(jī)制是指?jìng)€(gè)體將一些自我所不能接受或具有威脅性、痛苦的經(jīng)驗(yàn)及

28、沖動(dòng)，在不知不覺中從個(gè)體的意識(shí)中排除抑制到潛意識(shí)里去作用。,2024/1/29,45,防御機(jī)制的運(yùn)作,多種防御機(jī)制可能同時(shí)使用防御機(jī)制有積極作用，但不能使之成為解決問題的唯一方法。隨著年齡的增長，人們主要使用的防御機(jī)制會(huì)發(fā)生變化（Cramer，1987）,2024/1/29,46,狐貍吃葡萄,,狐貍吃葡萄,2024/1/29,47,在一位農(nóng)夫的果園里，紫紅色的葡萄掛滿了枝頭，令人垂涎欲滴，當(dāng)然，這種美味也逃不過安營扎寨在附近的狐貍們

29、，它們?cè)缇拖胂硎芤幌铝恕?2024/1/29,48,第一只狐貍,第一只狐貍來到了葡萄架下，它發(fā)現(xiàn)葡萄架要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出它的身高，它站在下面想了想，不想就此放棄，機(jī)會(huì)難得?。∠肓艘粫?huì)，它發(fā)現(xiàn)葡萄架旁邊的梯子了，回想農(nóng)夫曾經(jīng)用過它，因此，它也學(xué)著農(nóng)夫的樣子爬上去，順利地摘到了葡萄。,這只狐貍采用的就是問題解決方式，它直接面對(duì)問題，沒有逃避，最后解決了問題。,2024/1/29,49,第二只狐貍,第二只狐貍來到了葡萄架下，它也發(fā)現(xiàn)以它的個(gè)頭這一輩子

30、是無法吃到了。因此，它心里想，這個(gè)葡萄肯定是酸的，吃到了也很難受，還不如不吃，這樣的葡萄不吃也罷。因此，它心情愉快地離開了。,這只狐貍運(yùn)用的是心理學(xué)當(dāng)中經(jīng)常提到的“酸葡萄效應(yīng)”，也可以稱為文飾作用或合理化解釋，即以能夠滿足個(gè)人需要的理由來解釋不能實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)的現(xiàn)象。,2024/1/29,50,第三只狐貍,第三只狐貍來到了葡萄架下，它剛剛讀過《鋼鐵是怎樣煉成的》，深深地被主人公的精神打動(dòng)。它看到高高的葡萄架并沒有氣餒，它想：我可以向上跳，

31、只要我努力，我就一定能夠得到?！坝兄菊呤戮钩伞钡男拍钪沃墒鞘屡c愿違，它跳得越來越低，最后累死在了葡萄架下，獻(xiàn)身做了肥料。,這只狐貍的行為，在心理學(xué)上我們稱為“固執(zhí)”，即反復(fù)重復(fù)某種無效的行為，有時(shí)我們也稱它為強(qiáng)迫癥。它說明，不是任何事情的最佳方案都是解決問題，要看自己的能力、當(dāng)時(shí)的環(huán)境等多種因素。,2024/1/29,51,第四只狐貍,第四只狐貍來到了葡萄架下，一看到葡萄架比自己高，愿望落空了，便破口大罵，撕咬自己能夠得到

32、的藤，正巧被農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)，一鐵鍬把它拍死了.,這只狐貍的行為我們稱它為“攻擊”，這是一種不可取的應(yīng)對(duì)方式，于人于己都是有害無利的。,2024/1/29,52,第五只狐貍,第五只狐貍來到了葡萄架下，它一看自己的身高在葡萄架下顯得如此的渺小，便傷心地哭起來了。它傷心為什么自己如此矮小，如果像大象那樣，不是想吃什么就吃什么嗎？它傷心為什么葡萄架如此高，自己辛辛苦苦等了一年，本以為能吃到，沒想到是這種結(jié)果。,這只狐貍的表現(xiàn)我們?cè)谛睦韺W(xué)上稱之為“倒退

33、”，即個(gè)體在遇到挫折時(shí)，從人格發(fā)展的較高階段退到人格發(fā)展的較低階段。,2024/1/29,53,第六只狐貍,第六只狐貍來到了葡萄架下，它仰望著葡萄架，心想，既然我吃不到葡萄，別的狐貍肯定也吃不到，如果這樣的話，我也沒什么好遺憾的了，反正大家都一樣。,這只狐貍的行為在心理學(xué)中稱之為“投射”，即把自己的愿望與動(dòng)機(jī)歸于他人，斷言他人有此動(dòng)機(jī)和愿望，這些東西往往都是超越自己能力范圍的。,2024/1/29,54,第七只狐貍,第七只狐貍

34、來到了葡萄架下，它站在高高的葡萄架下，心情非常不好，它在想為什么我吃不到呢，我的命運(yùn)怎么這么悲慘啊，想吃個(gè)葡萄的愿望都滿足不了，我的運(yùn)氣怎么這么差??？越想它越郁悶，最后郁郁而終。,這只狐貍的情況是“抑郁癥”的表現(xiàn)，即持久的心境低落狀態(tài)為特征的神經(jīng)性障礙。,2024/1/29,55,第八只狐貍,第八只狐貍來到了葡萄架下，它嘗試著跳起來去夠葡萄沒有成功，它試圖讓自己不再去想葡萄，可是它抵抗不了，它還試了一些其他的辦法也沒有見效。它聽說有別的

35、狐貍吃到了葡萄，心情更加不好，最后它一頭撞死在葡萄架下。,這只狐貍的下場(chǎng)是由于它心理不平衡造成的，在現(xiàn)實(shí)生活中我們經(jīng)常會(huì)遇到類似的“不患無，患不均“的現(xiàn)象。很多人在與別人比較的時(shí)候，因?yàn)樾睦聿黄胶膺x擇了不適當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)方式。,2024/1/29,56,第九只狐貍,第九只狐貍來到了葡萄架下，同樣是夠不到葡萄。它心想，聽別的狐貍說，檸檬的味道似乎和葡萄差不多，既然我吃不到葡萄，何不嘗一嘗檸檬呢，總不能在一棵樹上吊死吧！因此，它心滿意足地離

36、開去尋找檸檬了。,這只狐貍的行為在心理學(xué)上我們稱之為“替代”，即以一種自己可以達(dá)到的方式來代替自己不能滿足的愿望。,2024/1/29,57,第十只狐貍,第十只狐貍來到了葡萄架下，它看到自己的能力與高高的葡萄架之間的差距，認(rèn)識(shí)到以現(xiàn)在的水平和能力想吃到葡萄是不可能的了，因此它決定利用時(shí)間給自己充下電，報(bào)了一個(gè)研究生課程進(jìn)修班，學(xué)習(xí)采摘葡萄的技術(shù)，最后當(dāng)然是如愿以償了。,這只狐貍采用的是問題指向應(yīng)對(duì)策略，它能夠正確分析自己和問題的關(guān)

37、系和性質(zhì)，找到最佳的解決方案，是一種比較好的應(yīng)對(duì)方式。,2024/1/29,58,第十一只狐貍,第十一只狐貍來到了葡萄架下，它同樣也面臨著相同的問題。它轉(zhuǎn)了一下眼睛，把幾個(gè)同伴騙了來，然后趁它們不注意，用鐵鍬將它們拍昏，將同伴摞起來，踩著同伴的身體，如愿以償?shù)爻缘搅似咸选?這只狐貍雖然最后也解決了問題，但它是在損害他人利益的基礎(chǔ)上來解決的，這種應(yīng)對(duì)方式不可取。,2024/1/29,59,第十二只狐貍,第十二只狐貍來到了葡萄架下，

38、這是一只漂亮的狐貍小姐。它想我一個(gè)弱女子無論如何也夠不到葡萄了，我何不利用別人的力量呢？因此，它找了一個(gè)男朋友，這只狐貍先生借助梯子給了狐貍小姐最好的禮物。,這在心理學(xué)上稱為“補(bǔ)償原則”，即利用自己另一方面的優(yōu)勢(shì)或是別人的優(yōu)勢(shì)來彌補(bǔ)自己的不足，這種方式在一些情境下也不失為一種好方法。,2024/1/29,60,第十三只狐貍,第十三只狐貍來到了葡萄架下，它對(duì)葡萄架的高度非常不滿，這導(dǎo)致了它不能嘗到甜美的葡萄，于是它就怪罪起葡萄藤來

39、。說因?yàn)槠咸烟偬酶唑\遠(yuǎn)，爬那么高，說葡萄的內(nèi)心其實(shí)并沒有表面看上去那么漂亮。發(fā)泄完后，它平靜地離開了。,這只狐貍的行為在心理學(xué)上我們可以稱之為“抵消作用”，即以從事某種象征性的活動(dòng)來抵消、抵制一個(gè)人的真實(shí)感情。,2024/1/29,61,第十四只狐貍,第十四只狐貍來到了葡萄架下，發(fā)現(xiàn)自己無法吃到自己向往已久的葡萄，看到地上落下來已經(jīng)腐爛的葡萄和其他狐貍吃剩下的葡萄皮，它輕蔑地看著這些，作嘔吐狀，嘴上說：“真讓人惡心，誰能吃這些東

40、西啊?！?這只狐貍的行為在心理學(xué)上我們稱之為“反向作用”，即行為與動(dòng)機(jī)完全相反的一種心理防御機(jī)制。,2024/1/29,62,第十五只狐貍,第十五只狐貍來到了葡萄架下，它既沒有破口大罵，也沒有堅(jiān)持不懈地往上跳，而是發(fā)出了感嘆，美好的事物有時(shí)候總是離我們那么遠(yuǎn)，這樣有一段距離，讓自己留有一點(diǎn)幻想又有什么不好的呢？于是它詩性大發(fā)，一本詩集從此誕生了。,這只狐貍的行為在心理學(xué)上我們稱之為“置換作用”，即用一種精神宣泄去代替另一種精神宣泄。

41、,2024/1/29,63,第十六只狐貍,第十六只狐貍來到了葡萄架下，它發(fā)現(xiàn)想吃葡萄的愿望不能實(shí)現(xiàn)后，不久便產(chǎn)生了胃痛、消化不良的情況。這只狐貍一直不明白一向很注意飲食的它，怎么會(huì)在消化系統(tǒng)出現(xiàn)問題。,這只狐貍發(fā)生的情況在心理學(xué)中我們可以稱之為"轉(zhuǎn)化"，即個(gè)體將心理上的痛苦轉(zhuǎn)換成軀體上的疾病。,2024/1/29,64,第十七只狐貍,第十七只狐貍來到了葡萄架下，它發(fā)現(xiàn)了同樣的問題。它嘴一撇，說："這有什么了

42、不起的，我們狐貍中已經(jīng)能人吃過了，誰說只有猴子才能吃到果子，狐貍也一樣行！",這只狐貍所表現(xiàn)的言行是一種情緒取向的應(yīng)對(duì)方式，在心理學(xué)中我們可以稱之為"傍同作用"，即當(dāng)自我價(jià)值低于他人價(jià)值時(shí)，尋找與自己有關(guān)系的人來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。,2024/1/29,65,第十八只狐貍,第十八只狐貍來到了葡萄架下，它心想，我自己吃不到葡萄，別的狐貍來了也吃不到葡萄，為什么我們不學(xué)習(xí)猴子撈月的合作精神呢？前有猴子撈月，現(xiàn)有狐貍摘

43、葡萄，說不定也會(huì)傳為千古佳話呢！于是它動(dòng)員所有想吃葡萄的狐貍合作，搭成狐貍梯，這樣大家都吃到了甜甜的葡萄。,這只狐貍采取的是問題取向的應(yīng)對(duì)方式 ，它懂得合作的道理，最終的結(jié)果是既利于自己，又利于大家。,狐貍的故事其實(shí)都是我們生活的原型，你是否從中發(fā)現(xiàn)你的影子，悟出一些道理了呢？而你，又屬于哪一種類型的呢？又有哪些是我們可以改變的呢？,2024/1/29,66,歡迎大家踴躍暢言！,2024/1/29,67,年齡因素對(duì)防御機(jī)制選擇的影響,學(xué)

44、前 小學(xué) 青年前期 青年后期,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,合理化,投射,否認(rèn),.10,.20,.30,.40,.50,,個(gè)體心理的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是在力比多的驅(qū)動(dòng)下，伴隨著性欲的實(shí)現(xiàn)，人格結(jié)構(gòu)不斷生成并在互動(dòng)平衡中不斷發(fā)展的過程。 心理的發(fā)展主要是在兒童期階段性進(jìn)行的。,五、關(guān)于個(gè)體心理發(fā)展的主要觀點(diǎn),Sexual Instinct 性本能理論,口唇期oral stage

45、,肛門期anal stage,性器期phallic stage,潛伏期latency stage,生殖期genital stage,,Psychosexual development性心理發(fā)展,,5 periods of Sexual psychology’s development,人格發(fā)展的五個(gè)階段,0—1歲,1—3歲,3—6歲,6-12歲,12-20歲,1.口唇期 出現(xiàn)在生命的第一年，這個(gè)時(shí)期的性感區(qū)是口腔。在口唇

46、階段的初期（0～6個(gè)月），身體快感主要來自于口唇的吮吸活動(dòng)。因此，即使并不饑餓，小嬰兒也會(huì)留戀母親乳頭，或是把手指頭以及其它能抓到的東西放入口中吸吮。在口唇期的晚期（6個(gè)月～1歲），嬰兒體驗(yàn)快感的部位主要是牙齒、牙床和腭部，快感來自撕咬活動(dòng)。,弗洛伊德認(rèn)為，這種尋求口唇快感的自然行為是個(gè)體性欲的雛形?？诖叫杂麅A向一直會(huì)延續(xù)到成人階段，接吻、咬東西、抽煙或飲酒的快樂，都是口唇快感的延伸。,口唇期性欲發(fā)展“停滯”而可能導(dǎo)致的不健康人格：

47、 口欲綜合型人格：被動(dòng)、依賴、退縮，日常行為沉溺于吃喝、抽煙酗酒、親吻、口交等內(nèi)容。（過度滿足） 口欲施虐型人格：仇視他人、反社會(huì)、分析諷刺挖苦，沉溺于撕咬行為。（過度缺失）,2.肛門期 出現(xiàn)在生命的1-3歲，動(dòng)欲區(qū)在肛門區(qū)域，快感主要來自對(duì)糞便的排出與克制，以及觸弄和玩耍大小便。,在這一時(shí)期，兒童必須學(xué)會(huì)有序地排泄，使之符合社會(huì)的衛(wèi)生習(xí)慣要求。于是父母對(duì)孩子的大小便訓(xùn)練和衛(wèi)生要求可能會(huì)對(duì)兒童人格發(fā)展產(chǎn)生持久

48、的影響。例如兒童如果經(jīng)常因隨地大小便弄臟房間或衣服而受到嚴(yán)厲懲罰，就可能會(huì)導(dǎo)致自責(zé)、壓抑或骯臟感等。而如果一味任其自有排泄，不加限制，成年后人格可能產(chǎn)生骯臟、凌亂、浪費(fèi)、無秩序、少責(zé)任等特點(diǎn)。,肛門期“停滯”人格 肛門排泄型：表現(xiàn)為邋遢、骯臟、浪費(fèi)、無條理、行為放肆等。 肛門便秘型：表現(xiàn)為過份干凈、清潔、過份注意條理和小節(jié)、固執(zhí)、小氣、強(qiáng)迫性等。,3.性器期 從大約3歲至5或6歲，性滿足的來源從

49、肛門區(qū)轉(zhuǎn)移至生殖器期。在這一年齡，兒童開始有了自己的“性生活”：一方面通過撫摸和玩弄陰莖或陰蒂會(huì)產(chǎn)生快感，另一方面開始向外界尋求愛的對(duì)象—母親或父親，于是產(chǎn)生戀母或戀父情結(jié)。 “嬰兒由三歲起，即顯然無疑有了性生活。那時(shí)生殖器已開始有興奮的表現(xiàn)；或有周期手淫或在生殖器中自求滿足的活動(dòng)?！?——《精神分析引論》,3歲兒童性生活與成人“所不同的，是（1）因生殖器尚未成熟，以至缺乏穩(wěn)

50、定的組織；（2）倒錯(cuò)現(xiàn)象的存在（3）整個(gè)沖動(dòng)力較為薄弱”。 這里兒童的性生活主要指的是戀父戀母情結(jié)。 “我們不難看見小還要獨(dú)占母親而不要父親；見父母擁抱則不安，見父親離開則滿心愉快。他常坦直地表示自己的情感，而允許娶母為妻…..” ——《精神分析引論》,戀父情結(jié)和戀母情結(jié) 性器期兒童對(duì)父母的性欲導(dǎo)致男孩出現(xiàn)俄底浦斯情結(jié)（戀母情結(jié)）或女孩出現(xiàn)伊勒克特拉情結(jié)（

51、戀父情結(jié)）。 本階段戀母或戀父分別給孩子帶來沖突和焦慮。在這一創(chuàng)傷性事件中，孩子最終通過自居機(jī)制學(xué)會(huì)與同性別的雙親認(rèn)同，把對(duì)異性父母的性愛轉(zhuǎn)變?yōu)榉切詯?，最終發(fā)展出對(duì)同齡異性的情欲偏好。通過這種方式，對(duì)異性雙親的性愛感情得到了升華。 這一發(fā)展階段的困難可能導(dǎo)致日后的性別認(rèn)同問題，影響與同性或異性的關(guān)系。,“閹割焦慮” 和“陰莖嫉妒” “閹割焦慮” 這一概念來自男孩害怕父親對(duì)自己愛母親并與之競(jìng)爭(zhēng)而進(jìn)行報(bào)復(fù)

52、，割去陰莖。（維多利亞時(shí)代，認(rèn)為手淫有害，父母企圖制止手淫可能導(dǎo)致男孩子害怕失去陰莖。如果他觀察過一個(gè)裸體的女孩，他可能認(rèn)定她已失去了陰莖。） “陰莖嫉妒” 女孩發(fā)現(xiàn)了異性的生殖器官后，會(huì)認(rèn)為母親沒有把陰莖（penis）生給她們或造成她們被閹割的狀態(tài)，使她們感到委屈，甚至產(chǎn)生「陰莖嫉妒（penis envy）。 弗洛伊德堅(jiān)信日后的人格問題可歸因于閹割焦慮或陰莖嫉妒。,,弗洛伊德認(rèn)為，本階段的完成意味著成人人格的基本

53、獲得（人格結(jié)構(gòu)發(fā)展完成）。因而適當(dāng)?shù)靥幚硇云髌诘拿軟_突是影響人格健全發(fā)展的重要因素。兒童與父母親的認(rèn)同不但是超我發(fā)展的開端，同時(shí)也是兩性行為方式的基本學(xué)習(xí)歷程。但這一時(shí)期也正是兒童心理發(fā)展最復(fù)雜、矛盾沖突最多且不易解決的時(shí)期，因而心理發(fā)展出現(xiàn)停滯現(xiàn)象的機(jī)會(huì)很多，這乃是造成日后許多不良行為（如異常性行為）和異常心理（如各種神經(jīng)癥）的導(dǎo)因。,4.潛伏期 6—11歲 ，兒童性欲的發(fā)展呈現(xiàn)出一種看似停滯或退化的現(xiàn)象。因?yàn)樵缒甑囊恍┬?/p>

54、的欲望由于與社會(huì)道德、文化等因素不相容而被壓抑到潛意識(shí)中，性沖動(dòng)轉(zhuǎn)移到充滿活力的學(xué)習(xí)、交往、體育等活動(dòng)中，并一直延續(xù)到青春期。 隨著兒童在學(xué)校獲得更多的問題解決能力和對(duì)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化，自我和超我的人格力量得以更高發(fā)展。 本階段，雖然性本能是潛伏的，但是前面各階段的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)是被潛抑與記憶深處的，他們?cè)谌蘸笕詴?huì)影響的個(gè)體人格的發(fā)展。,5.生殖期 11-13歲開始，青春期生理的成熟重新喚醒了前期壓

55、抑的性沖動(dòng)，性的生理能量大量涌現(xiàn)（荷爾蒙激素的大量分泌）。青少年的性需求指向年齡接近的異性，并希望建立兩性關(guān)系。此階段，青少年必須學(xué)會(huì)以社會(huì)可接受的方式表達(dá)性沖動(dòng)，但又由于這一時(shí)期性行為往往被社會(huì)禁止，所以青少年通常會(huì)采用劇烈運(yùn)動(dòng)來消耗體力，從而達(dá)到排解性的壓力或宣泄內(nèi)心焦慮與不安的目的。,弗洛伊德認(rèn)為這一時(shí)期如果不能順利發(fā)發(fā)展，兒童就可能產(chǎn)生性犯罪、性倒錯(cuò)，甚至患精神病。 由于弗洛伊德重視早期經(jīng)驗(yàn)（6歲以前），所以他對(duì)潛伏

56、期和生殖期沒有較多論述。,2024/1/29,84,Freud的性心理發(fā)展階段（psychosexual stages）,2024/1/29,85,人格適應(yīng),心理性欲階段與成人性格特征的潛在關(guān)系（Phares，1991）,補(bǔ)充材料： 關(guān)于“停滯”和“退化”停滯——里比多（性的力量）在發(fā)展過程中，有一部分心理機(jī)能因在某一階段得到過渡滿足或過度缺失而停留在下來，不再繼續(xù)發(fā)展到下一個(gè)階段。退化——那些已經(jīng)向前發(fā)展的里比多，因某種原因再次

57、退回前面的發(fā)展階段或最初的對(duì)象上。 停滯和退化可互為因果,“每一病人的癥候結(jié)果都足以使自己執(zhí)著于過去生活的某一時(shí)期。就大多數(shù)病例而言，這過去的時(shí)期往往是生活史中最早的一個(gè)階段，如兒童期或甚至于早在吸乳期內(nèi)。” ——《精神分析引論》1984年版，第 215頁,弗洛伊德認(rèn)為，在兒童性心理發(fā)展的每一個(gè)階段，父母的教養(yǎng)態(tài)度和方式都應(yīng)與兒童保持合適。童年的早期經(jīng)驗(yàn)和沖突能夠持續(xù)影響成人的活動(dòng)、興趣和人格。所以父母對(duì)兒童性欲的過

58、分滿足或不滿足都可以引起兒童沉迷于受鼓勵(lì)的或者不受鼓勵(lì)的活動(dòng)。此時(shí)兒童就固著在這一活動(dòng)上，導(dǎo)致心理發(fā)展上的停滯，甚至在生命的整個(gè)歷程中都被這一問題糾纏。比如，嬰兒吸吮指頭若遭受嚴(yán)厲懲罰，由此產(chǎn)生沖突和焦慮，可能意味著口欲固著，從而在成年時(shí)用嗜煙、口交等活動(dòng)表達(dá)這種沖突，替代滿足。,,反思：1、弗洛伊德注重什么因素對(duì)人心理發(fā)展的影響？生物因素還是社會(huì)因素？2、弗洛伊德認(rèn)為人的發(fā)展是主動(dòng)的還是被動(dòng)的？3、弗洛伊德認(rèn)為人的心理發(fā)展是連續(xù)

59、性的還是階段性的？4、你怎樣看待弗洛伊德的貢獻(xiàn)和局限？,精神分析理論述評(píng),弗洛伊德的精神分析論是人格理論中內(nèi)容最完整的，他不僅解釋了人格的結(jié)構(gòu)和人格的動(dòng)力，而且詳述了人格的發(fā)展。其中有精華、也有糟粕。他和馮德被認(rèn)為是現(xiàn)代心理學(xué)史上兩位重要的人物。,優(yōu)點(diǎn):重視潛意識(shí)的研究，不僅擴(kuò)大了人格心理學(xué)研究的范圍，而且對(duì)個(gè)體行為的深一層認(rèn)識(shí)提供了條件。 重視早期經(jīng)驗(yàn)在人格發(fā)展中的作用，重視行為的歷史原因，強(qiáng)調(diào)行為發(fā)展的重要性，這對(duì)現(xiàn)代發(fā)展心理

60、學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。,缺點(diǎn):過分強(qiáng)調(diào)了潛意識(shí)和性本能在人格發(fā)展中的作用。 他的人格的研究資料，主要是對(duì)精神病人的診斷經(jīng)驗(yàn)和自我分析，缺乏實(shí)驗(yàn)性的量化研究，很難重復(fù)，有些結(jié)論已被否定。,Psychotherapy 心理治療法,Free Association,Dream interpretation,,艾里克森的人格理論,一、艾里克森的生平,E.Erikson（1902—1994）,1902年，出生于德國，他的父親是丹麥人，在他出生之

61、前就拋棄了他們，離家出走。1905年，他的母親與猶太醫(yī)生結(jié)婚，從小他的母親就告訴他洪伯格是他的親生父親。隨著艾里克森漸漸長大，他發(fā)現(xiàn)自己有著不同于猶太人的外貌特征。在猶太人眼里，他是一個(gè)“非猶太人”，而在德國同學(xué)眼里，他又是一個(gè)猶太人，兩邊都不歡迎他。艾里克森小小年紀(jì)便體會(huì)到了深深的“同一性混亂”。艾里克森沒有獲得任何大學(xué)文憑，繼父建議他上醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)，他卻決定要成為一個(gè)藝術(shù)家，并在隨后的幾年流浪于歐洲各地。192

62、7年，他到了維也納，結(jié)識(shí)了安娜·弗洛伊德，接受精神分析的訓(xùn)練，走上了心理學(xué)研究的道路。1933年，為逃避納粹的迫害，他移居到美國波士頓，并成為當(dāng)?shù)氐谝晃婚_業(yè)的兒童心理分析師。1970年退休,1994年病逝，享年92歲。,人格動(dòng)力,一、生理過程：力比多和性欲 艾里克森雖然也保留了本能和力比多學(xué)說，但已并不是那么強(qiáng)調(diào)，他更愿意強(qiáng)調(diào)的是自我和社會(huì)力量在人格塑造中所起的作用。,二、自我及其同一性,1、自我概念：自

63、我是人的過去經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的綜合體，并且能夠把進(jìn)化過程中的兩種力量——人的內(nèi)部發(fā)展和社會(huì)發(fā)展綜合起來，引導(dǎo)心理性欲向合理的方向發(fā)展，決定著個(gè)人的命運(yùn)。自我是一種獨(dú)立的力量，不再是本我和超我壓迫的產(chǎn)物。,思考：艾里克森的自我概念與弗洛伊德的自我概念有什么不同之處？,弗洛伊德,艾里克森,自我是心理結(jié)構(gòu)中一個(gè)虛弱的力量，它的主要功能是依照現(xiàn)實(shí)原則滿足伊底的本我欲望。,自我是對(duì)經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)和無意識(shí)起整合作用的一個(gè)獨(dú)立的力量，它的功能

64、既不是防御性的，也不是對(duì)本能欲望起控制作用的，而是幫助個(gè)體建設(shè)性地適應(yīng)環(huán)境，使個(gè)體勇敢地面對(duì)危機(jī)，解決沖突，順利進(jìn)入下個(gè)發(fā)展階段,總結(jié)：（1）、艾里克森賦予自我許多積極的特性，如信任、希望、意志、愛、同一性等，這些特性都是弗洛伊德從未提到的。（2）、艾里克森認(rèn)為，凡是具有這些特性的自我都是健康的自我，它能對(duì)人生發(fā)展的每一階段所產(chǎn)生的問題加以創(chuàng)造性地解決。,自我及其同一性,2、自我同一性 概念：具有建設(shè)性機(jī)能的健康的自

65、我所具有的一種復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)。 自我同一性的四個(gè)方面：,（1）個(gè)體性：是指一種意識(shí)到的獨(dú)特感，以不同的、獨(dú)立的實(shí)體而存在。,（2）整體性和整合感：是指一種內(nèi)在的整體感，產(chǎn)生于自我的潛意識(shí)整合作用，成長中的兒童形成許多零碎的自己表象，健康的自我就把這些零碎的表象整合成一種有意義的整體。,（3）一致性和連續(xù)性：是指潛意識(shí)追求一種過去與未來之間的內(nèi)在一致和連續(xù)感，感受到一個(gè)人生命的連貫性并朝著有意義的方向前進(jìn)。,（4）社會(huì)團(tuán)結(jié)性

66、：是指具有團(tuán)體的理想和價(jià)值的一種內(nèi)在團(tuán)結(jié)感，感受到社會(huì)的支持和認(rèn)可。,,同一性的對(duì)立面是同一性混亂或角色混亂，即同一性危機(jī)。,掌握感，也可以說是信任感，是指對(duì)自己所處的環(huán)境有足夠的信心。,同一性,成功,失敗,同一性危機(jī),掌握感,青少年自我認(rèn)同的確立,自我認(rèn)同感建立,,,,,,自己身體外貌的認(rèn)同,環(huán)境條件的支持,父母對(duì)自己的認(rèn)同,自己以往的成敗經(jīng)驗(yàn),自己現(xiàn)狀的滿意度,自己對(duì)未來的展望,三、社會(huì)過程：社會(huì)和文化,社會(huì)不僅可以幫助減輕生活中

67、的沖突，而且可以提供給個(gè)體被認(rèn)可的社會(huì)角色。 人際關(guān)系所提供的社會(huì)認(rèn)可也可以確保個(gè)體獲得一種存在和有意義感。 艾里克森花費(fèi)了大量時(shí)間和精力去研究不同文化對(duì)人格的影響。,艾里克森心理社會(huì)發(fā)展八階段的危機(jī)及相應(yīng)的自我品質(zhì),,,一般的心理規(guī)律及教育思考,1、嬰幼兒：親子依戀期。 積極的親子互動(dòng)對(duì)孩子智力啟蒙、積極人格形成有極其重要意義。2、小學(xué)：廣泛的興趣培養(yǎng)和良好學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成期 一～

68、二年級(jí)：從無意識(shí)心理向有意識(shí)心理快速過渡。重在于學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。 三～四年級(jí)：思維形式的轉(zhuǎn)折期。重視經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、概括。 五～六年級(jí)：青春發(fā)育早期、關(guān)注友誼。及時(shí)進(jìn)行青春期知識(shí)教育。,,3、初中：青春騷動(dòng)、叛逆、自我意識(shí)迅速發(fā)展期。 重視心理疏導(dǎo)，幫助平穩(wěn)過渡。關(guān)注情緒、自我評(píng)價(jià)、交往，正確處理異性交往。初一：新生活適應(yīng)；初二：學(xué)習(xí)“高原期”的突破；初三：考試心理調(diào)節(jié)。,,4、高中：自我觀、人