本科畢業(yè)論文·蔡元培美育思想

1、1蔡元培美育思想研究蔡元培美育思想研究文學院文學院漢語言文學漢語言文學102062009242102062009242石志為石志為指導老師：黃鍵指導老師：黃鍵【摘要摘要】美育思想是蔡元培美育思想是蔡元培“五育五育”思想的重要組成部分。終其一生，蔡元培都致力于美育思想的研究、宣傳并思想的重要組成部分。終其一生，蔡元培都致力于美育思想的研究、宣傳并努力將其付諸實踐。蔡元培美育思想的內(nèi)容是博大精深的，在這其中，努力將其付諸實踐。蔡元培美育思想

2、的內(nèi)容是博大精深的，在這其中，“以美育代宗教以美育代宗教”是其核心，而實踐性是其主要是其核心，而實踐性是其主要特征。本文擬從歷史背景、核心內(nèi)容和時代影響等方面對蔡元培美育思想作一些粗略的探索。特征。本文擬從歷史背景、核心內(nèi)容和時代影響等方面對蔡元培美育思想作一些粗略的探索?！娟P(guān)鍵詞關(guān)鍵詞】蔡元培蔡元培美育美育研究研究作為20世紀中國偉大的教育家、思想家，蔡元培在教育思想上具有很深的造詣。在1912年的全國臨時教育會議上，蔡元培針對民國教

3、育之需要，提出了著名的“五育”思想，即軍國民主義、實利主義、公民道德、世界觀和美育。對于這五者的關(guān)系，蔡元培認為“五者以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本”（蔡元培《全國臨時教育會議開會詞》）。美育在教育中的重要地位由此可見一斑，對蔡元培美育思想的研究對認識民國教育，探索當前教育教學改革，培養(yǎng)學生的健全人格無疑具有重要意義。一、蔡元培美育思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程實際上，蔡元培并不是中國近現(xiàn)

4、代倡導美育思想的第一人。真正最早自覺輸入西方資產(chǎn)階級美學思想，并使中國傳統(tǒng)的美育思想帶上近代色彩的第一位資產(chǎn)階級美學家應該是國學大師王國維。然而，要說到讓美育具有社會的普遍性和實踐性，那還是非蔡元培莫屬。在這一點上，王國維是無法與蔡元培相比擬的。從1908年進入德國萊比錫大學留學開始，蔡元培就積極吸收德國古典哲學（主要是康德和叔本華的哲學思想），并將其與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷進行美育思想的探索和闡釋。試圖窺見蔡元培美育思想的全貌，首先

5、還得從其產(chǎn)生發(fā)展的過程說起。關(guān)于這點，孫世哲認為蔡元培的美育思想與美育實踐活動，大體上可以劃分三個階段：第一階段，1908年——1916年，這是他的美育思想醞釀探索階段；第二階段，1917年——1926年，這是蔡元培美育思想大規(guī)模推廣與實施的階段；第三階段，1927年——1940年，這是蔡元培美育思想深化提煉階段，即由濫觴期、發(fā)展期，進入了成熟期。1宮承波與郭勇的觀點基本與孫世哲一致?？梢哉f，這樣的三階段說，大概描述了蔡元培美育思想的產(chǎn)

6、生、發(fā)展與深化的過程。下面，筆者就按照三階段的劃分對蔡元培美育思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程作簡單的敘述。（一）蔡元培美育思想的產(chǎn)生階段盡管中國古代教育思想就很重視藝術(shù)的社會功能，強調(diào)通過審美教育去培養(yǎng)完善的人格，如“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語泰伯》）和“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語陽貨》）說的都是美育。但是，中國近代以來的美育思想并非來自于對古代的傳承，而來自于西學東漸。眾所周知，蔡元培是前清翰林出身，自幼接受的是傳統(tǒng)的封建

7、教育，并一度極其推崇宋儒和王陽明。但是，隨著中國內(nèi)外形勢的不斷惡化，以及西方近現(xiàn)代民主自由思想的傳入，蔡元培逐漸地由翰林走向了封建王朝的對立面，并最終成了一代革命家。早在1901年的《哲學總論》中，蔡元培就提出了“美育“一詞，1902年起草的《師范學會章程》“陶鑄文明之人格”也體現(xiàn)了蔡元培美育思想的萌芽，蔡元培一生都極力強調(diào)“養(yǎng)成健全之人格”。但1孫世哲.蔡元培魯迅的美育思想，遼寧：遼寧教育出版社，1990，47—56.3二、蔡元培美育

8、思想的理論淵源在不同時期中，蔡元培受到了不同思想的影響，如進化論思想、康德哲學思想等。（一）進化論思想中國近代，從嚴復開始，但凡倡導革新的思想家，無不受到達爾文生物進化論的影響。在先進思想家們看來，既然進化論能科學地揭示自然界變化、發(fā)展的過程，必然也能解釋人類社會的現(xiàn)象。在遠赴德國求學之前，作為傳統(tǒng)教育出身的知識分子，蔡元培所接觸到的新思想便是在19世紀中后期傳入中國的進化論。在蔡元培的著作和演說中，進化論的痕跡俯拾即是，“他青年時期接

9、受了進化論，終生堅持進化觀點，不僅用進化觀點解釋社會、歷史，而且也用進化觀點解釋美學思想史，闡述藝術(shù)的起源與發(fā)展?！?在“以美育代宗教”的主張中，蔡元培并不否認宗教在“吾人當未開化時代”對人們智育、德育、美育的作用，但是“迨后社會文化日漸進步，科學發(fā)達，學者遂舉古人所謂不可思議者，皆一一解釋以科學”，因此宗教失去其智育作用；“近世學者據(jù)生理學、心理學、社會學之公例，以應用于倫理，則知具體之道德不能不隨時隨地而變遷，而道德之原理則可由種種

10、不同之具體者而歸納以得之，而宗教家以演繹法全不適用”，宗教由此又失去其德育功能。（蔡元培《以美育代宗教說——在北京神州學會演說詞》）這種對宗教歷史作用和演變過程的科學認識無疑是蔡元培思想中進化論觀點的直接體現(xiàn)。（二）康德哲學思想上文提到，蔡元培美育思想奠基于康德審美超利害關(guān)系說之上，換句話說，蔡元培美育思想的淵源就是康德的哲學思想（其中主要是美學思想）。蔡元培對康德的哲學思想和精神是非常推崇的，在蔡元培看來，“康德所提出的問題，對我們來

11、說，永遠有巨大的吸引力?！保ā对诳档抡Q生二百周年紀念會上致辭》）。在康德看來，世界分為“現(xiàn)象世界”與“本體世界”（或稱為“實體世界”）兩個部分?，F(xiàn)象世界就是現(xiàn)實的物質(zhì)世界，本體世界就是存在于人內(nèi)心里面的觀念世界、精神世界。現(xiàn)象世界和本體世界不同，現(xiàn)象是相對的，是充滿矛盾的，而本體是絕對的、無差別的。人們對現(xiàn)象世界的認識必須通過經(jīng)驗才能獲得，是“實踐理性”，而對本體世界的認識是先驗的，是“純粹理性”。要把純粹理性和實踐理性聯(lián)系起來，只能通

12、過感性的審美活動，就如同蔡元培所說“審美是溝通現(xiàn)象世界與本體世界的津梁”?！翱档碌倪@些基本觀點，蔡元培都接受下來，成為他的教育思想、美學思想、文藝思想的哲學理論基礎(chǔ)?！秾τ诮逃结樦庖姟?、《以美育代宗教說》、《美育與人生》是這方面的代表作?！?根據(jù)康德審美超利害關(guān)系說，蔡元培認為美的性質(zhì)“一曰普遍，二曰超脫”（《美育與人生》）?！捌毡椤敝傅氖敲赖膶ο笫侨巳斯灿械模皇桥潘?，比如一個蘋果，作為觀賞對象，人人共見，一個人的觀賞不會妨礙別

13、人的觀賞?！俺摗笔侵赋嚼﹃P(guān)系之上，人與對象只有形式關(guān)系，而沒有實質(zhì)關(guān)系，美的對象是以本體世界之觀念為內(nèi)容，其內(nèi)在本質(zhì)與現(xiàn)象世界無涉，而審美主體對待美的對象也是不抱以任何功利目的的。除了以上列出的進化論和康德哲學思想，蔡元培還廣泛吸收了其他古今中外的思想，包括傳統(tǒng)儒學、叔本華思想和孫中山三民主義等等，本文在此不多加敘述。三、蔡元培美育思想的核心內(nèi)容——以美育代宗教探討蔡元培美育思想，便繞不開其“以美育代宗教“的主張?？梢哉f，這是蔡元