外國語言文學(xué)導(dǎo)論2

1、外國語言文學(xué)導(dǎo)論(2),張 杰南京師范大學(xué)外國語學(xué)院,第二篇：外國文學(xué),外國文學(xué)應(yīng)該包括歐美文學(xué)與亞非文學(xué)，但是由于時間關(guān)系，我們著重探討歐美文學(xué)。“文學(xué)是一個連續(xù)不斷的故事”。（一位英國小說家語）第一章：古希臘文學(xué)歐洲古代文學(xué)主要指公元前9世紀(jì)－前1世紀(jì)產(chǎn)生在歐洲本土上的文學(xué)，其中最輝煌、最有代表性的是古希臘文學(xué)和古羅馬文學(xué)。古希臘文學(xué)淵源于：歐洲本土的上古文化（愛琴文化）和埃及、亞細(xì)亞文化。這兩種文化的結(jié)合的象征是一個美麗

2、的傳說：歐羅巴是出生于亞細(xì)亞的少女，宙斯愛上她之后化為牛把她誘騙到克里特島上，并使她委身于自己。,第一節(jié)：荷馬史詩,歐洲文學(xué)史上最早、最偉大的文學(xué)作品是兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》關(guān)于荷馬的生活年代和活動地點說法不一，大約在公元前10世紀(jì)－公元前8、9世紀(jì)之間。希臘至少有7個以上的城市稱自己是荷馬的故鄉(xiāng)。荷馬據(jù)說不是當(dāng)時希臘人的姓，意思是“人質(zhì)”（考證）。荷馬可能是俘虜出身。也有人說，是“組合”的意思，暗示“集體創(chuàng)作”。關(guān)于荷

3、馬是盲人的說法相當(dāng)流行。在長達(dá)兩千多年的歷史中亞、柏、蘇都認(rèn)為確有荷馬此人。,荷馬史詩的形成,荷馬史詩的形成經(jīng)歷了兩個時期：口頭流傳（前12－前9世紀(jì)）和文字流傳（前6世紀(jì)左右）。荷馬史詩產(chǎn)生的過程3種說法：1）小歌說，2）核心說，3）統(tǒng)一說；荷馬史詩《伊利亞特》的產(chǎn)生時間早于《奧德賽》。全書共24卷，計15693行。,《伊利亞特》取自希臘神話素材,相傳阿喀琉斯的父母舉行婚禮時忘記邀請不和女神厄里斯，厄里斯來到席間扔下一個金蘋果，上寫

4、“贈給最美女子”。天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛神阿弗洛忒為爭奪這枚蘋果，分別給仲裁者特洛伊王之子帕里斯許下諾言：最偉大的君主、最勇敢的勇士、給他最美麗的女子。帕里斯就判給了愛神阿弗洛忒，她最美。后來帕里斯到斯巴達(dá)作客，在阿弗洛忒的幫助下，拐走了國王的妻子絕世美人海倫，并帶走了大批金銀財寶。,,希臘各部在邁錫尼王阿伽門農(nóng)掛帥下，組成龐大的聯(lián)軍，跨海遠(yuǎn)征特洛伊。特洛伊王子赫克托耳統(tǒng)帥大軍固守特洛伊城。奧林匹斯山上的眾神也分成兩大派，各助一方

5、。這場戰(zhàn)爭殘酷地進(jìn)行了10年。雙方損失慘重。阿伽門農(nóng)仗勢奪走阿喀琉斯的一名寵愛的女俘，阿喀琉斯憤而不戰(zhàn)，希臘大軍頻遭敗績。阿伽門農(nóng)被迫賠禮道歉，但阿喀琉斯仍不出戰(zhàn)。在這危急關(guān)頭，阿喀琉斯的好友帕忒洛克羅斯披上阿喀琉斯的盔甲殺入敵陣，卻不幸被赫克托耳刺死。這時阿喀琉斯痛不欲生，為友報仇，重返戰(zhàn)場，特洛伊人敗退，最后阿喀琉斯殺死赫克托耳。其尸體被阿喀琉斯拖回希臘陣地。特洛伊老王跪求歸還尸體，阿喀琉斯同意。特洛伊人為其隆重舉行葬禮，史詩到此結(jié)

6、束。據(jù)傳希臘人采取“木馬計”里應(yīng)外合，攻入特洛伊城，幾乎殺死所有的特洛伊人，奪回海倫，各攜財寶凱旋回鄉(xiāng)。,《奧德賽》,《奧德賽》的故事發(fā)生在緊接著特洛伊戰(zhàn)爭之后的10年中。特洛伊戰(zhàn)爭中幸存的英雄們都凱旋回國了。智多星奧德修斯卻因為冒犯海神波塞冬而在海上遇難，滯留異鄉(xiāng)。原來奧德修斯一行在忘憂果之鄉(xiāng)吃了果，不想回鄉(xiāng)。后來又遇到一個獨眼巨人庫克羅蒲斯，把奧德修斯的人一個個吃掉，奧德修斯用酒灌醉巨人，刺瞎了他的眼睛，逃了出來。在經(jīng)過太陽島的時候

7、，水手們沒有聽奧德修斯的勸告，殺死了神牛，太陽神一怒淹死了奧德修斯的水手們，只有他一人被困一海島長達(dá)七年，后來回到家鄉(xiāng)，殺死了一群向他妻子求婚的人，與妻子重新生活在一起。,荷馬史詩的主題,荷馬史詩的主題是歌頌希臘全民族的光榮史跡。荷馬史詩對戰(zhàn)爭本身很少作正義與非正義的價值判斷。這是對人本身的歌頌，超越了狹隘的恩怨是非關(guān)系和狹隘的民族主義。“阿喀琉斯的憤怒是我的主題” 荷馬史詩的第一句。阿喀琉斯的母親曾經(jīng)預(yù)言，他可能的兩種命運：居安長壽

8、或是沙場捐軀，贏得千古英名。亞里斯多德認(rèn)為，阿喀琉斯是悲劇英雄的先驅(qū)。,,伊索寓言：獅子與老鼠：最弱小者也可以救助最強者狐貍和仙鶴：誰笑在最后，才笑得最好等等,古希臘戲劇,古希臘戲劇繁榮時期是公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)。 古希臘戲劇繁榮時期是公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)。古希臘的主要悲劇家： 埃斯庫羅斯（前525-前456）（悲劇之父）《普羅米修斯》三聯(lián)?。ā侗豢`的普羅米修斯》、《被釋放的普羅米修斯》、《帶火的普羅米修斯

9、》）后兩部已經(jīng)失傳。第一部反映了普羅米修斯與宙斯的沖突是人權(quán)與神權(quán)的沖突，民主精神與專制暴力的沖突。,悲劇家索福克勒斯（前496-前406）,被稱為戲劇藝術(shù)的荷馬，一生寫過120多部劇作，代表作《俄狄浦斯王》被公認(rèn)為希臘戲劇的典范。忒拜國王拉伊俄斯之子俄狄浦斯如何殺父娶母的故事。他從小被棄，被科任托斯國王收為養(yǎng)子，為擺脫命運，殺父，來到忒拜猜破獅身人面怪獸的謎語，為忒拜解除了災(zāi)難，被推為王并娶了前王的王后伊俄卡斯忒。后刺瞎雙眼，流放。

10、,悲劇家歐里庇得斯（前485？-前406？）,代表作《美狄亞》集中表現(xiàn)了作者對受壓迫的婦女的同情。美狄亞是個野蠻國家的公主，為了和伊阿宋的愛情，幫助他取得金羊毛，背井離鄉(xiāng)隨他來到希臘，結(jié)婚生了兩子。但幾年后，伊阿宋卻要遺棄美狄亞，另娶科任托斯國王克瑞翁的女兒格勞刻；國王還要驅(qū)逐美狄亞。美狄亞憤怒而生報復(fù)之念，讓兩個孩子把一件毒新衣送給新娘，新娘和國王先后被毒死，她也殺死兩個孩子，逃往雅典。,喜劇家阿里斯托芬（前446-前385）,“喜劇

11、之父”，代表作《阿卡奈人》，這是一部杰出的主張和平，反對戰(zhàn)爭的喜劇。主人公狄開俄波利斯主張和平，最后贏得了阿卡奈人的支持。它通過將雅典公民大會這樣莊嚴(yán)隆重的場面寫成夸張的漫畫式的滑稽鬧劇，展示了非常嚴(yán)肅的主題，即反對戰(zhàn)爭。,第二章：古羅馬文學(xué),第一節(jié)：概述古羅馬的發(fā)祥地是與希臘隔海相望的意大利半島。相傳特洛伊城被攻陷后，埃涅阿斯帶著族人逃出，后代中一位公主與戰(zhàn)神相愛生下一對孿生兄弟，后兄弟相爭，哥哥殺死弟弟，并用自己的名字命名了羅馬城

12、。這是公元前753年的事，古羅馬的“王政時期”（前753-前510）開始，隨后是“共和時期”（前510-前27）、屋大維執(zhí)政時期（前27-公元14）。羅馬共和國末期和屋大維執(zhí)政時期是羅馬文學(xué)史上的黃金時代，而此后的兩百年被稱為“白銀時代”。,第二節(jié)：古羅馬史詩,古羅馬文學(xué)中成就最高的詩歌，自然也包括史詩。維吉爾是公認(rèn)的最有才華的古典詩人之一。他的代表作《埃涅阿斯記》計12卷，長達(dá)近萬行。史詩描寫特洛伊王與女神維納斯所生之子埃涅阿斯到意大

13、利建立新王朝的故事。埃涅阿斯帶著家人在特洛伊淪陷后，在海上漂流了7年，后在非洲北岸的迦太基登陸，受到女王狄多的熱情款待，最后埃涅阿斯離開，狄多自焚。,第三節(jié)：古羅馬的文藝?yán)碚?賀拉斯（前65-前8）的《詩藝》：詩的本質(zhì)是生活的模仿，是天才的創(chuàng)造，要求作家到風(fēng)俗中去尋找模型，從那里汲取活生生的語言。詩的標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一、樸素、適當(dāng)、完善，力求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，把人所盡知的事物寫成詩歌，使平凡的事物上升到輝煌的頂峰。 《詩藝》上承亞里斯多德的《

14、詩學(xué)》，下開文藝復(fù)興時期理論和古典主義之端。,第三章:中世紀(jì)文學(xué),第一節(jié)：概述歐洲史上的中世紀(jì)階段一般指從公元450左右羅馬帝國衰亡到15世紀(jì)文藝復(fù)興之間的一千年。一般分為3個時期，分別是1000年以前，1000-1300年，1300-1500年。一般對中世紀(jì)是否定的，經(jīng)濟停滯，倒退，政治反動，蒙昧主義猖獗；但是全面否定肯定是有偏頗的。,第二節(jié)：中世紀(jì)宗教文學(xué),中世紀(jì)通常被稱作信仰時期?！妒ソ?jīng)》由《舊約》和《新約》兩大部分構(gòu)成?！?/p>

15、舊約》又稱“希伯來圣經(jīng)”，是希伯來民族的古代文獻(xiàn)的匯編。它由39卷構(gòu)成，大部分是希伯來文寫成；內(nèi)容包括公元前14世紀(jì)到公元前4世紀(jì)初之間民間流傳的神話?！缎录s》成書于基督教興起之后的公元1世紀(jì)中葉至2世紀(jì)末，共有27卷，主要用希臘文寫成，內(nèi)容包括有關(guān)耶穌言行的傳說、耶穌使徒的傳說和書信等。,,基督教宣傳《圣經(jīng)》來自上帝的默示，是記錄下來的上帝的話，交由教會保存和解釋。新、舊約中的“約”字是指上帝與人立的盟約。《舊約》里最有名的是“創(chuàng)世記

16、”，講述了上帝造人，亞當(dāng)和夏娃的故事。上帝是仁慈的，為了拯救人類，他派了親生兒子耶穌降臨人間，不僅與猶太人，而且與世界上所有的人訂立了一個新盟約。根據(jù)這個新約，耶穌被釘死在十字架上，為人類贖罪。,第三節(jié)：中世紀(jì)英雄史詩,《貝奧武甫》是迄今我們所知道的最古老的英國敘事詩，也是中世紀(jì)時期最早用當(dāng)時歐洲方言寫成的長篇詩作。全詩共3182行，分為引子及長短不一的34詩節(jié)。貝奧武甫在其母舅耶特王慧阿拉克的宮廷中成長為一位英勇的武士，后帶12個武士

17、幫助丹麥王賀羅斯加在“鹿廳”戰(zhàn)勝妖魔格蘭代爾。格蘭代爾的死激怒了妖母。妖母為了復(fù)仇，再次肆虐“鹿廳”并掠走賀羅斯的愛將艾希爾。,,貝奧武甫只身闖魔潭，追殺妖母，并將格蘭代爾頭顱作為戰(zhàn)利品帶回。貝奧武甫回到耶特國，后參與對瑞典人的征戰(zhàn)?；郯⒗藨?zhàn)死疆場，貝奧武甫曾輔佐其子治理耶特國，后來被擁戴為王。50年后，耶特國國泰民安的局面因一條火龍的攻擊而中斷。年邁的貝奧武甫深知自己已無力對抗惡龍，但還是以老朽之軀迎戰(zhàn)，最終殺死火龍，自己也重傷而死

18、。,希爾德布蘭特之歌,《希爾德布蘭特之歌》是日耳曼人的史詩，是古代高地德語文學(xué)中最古老，最有價值的一篇杰作。只殘存兩頁，共68行。史詩流傳于8世紀(jì)。內(nèi)容講的是歐洲民族大遷徙時期的故事。希爾德布蘭特是東哥特國王狄里特希的親信，當(dāng)他們被西羅馬的日耳曼雇傭兵鎮(zhèn)壓時，他隨主人投奔匈奴。30年后重返家鄉(xiāng)，在邊界遇到兒子哈都布蘭特，都為了各自的榮譽，父子激戰(zhàn)，史詩結(jié)束。,尼伯龍根之歌,德國的《尼伯龍根之歌》產(chǎn)生于1200年左右，是一部用中古高地德語

19、書寫的民間史詩。全書分為兩部《西格夫里特之死》和《克里姆希爾特的復(fù)仇》，共9516行。主要情節(jié)是講妻忠于夫、臣忠于君，爭奪財寶及報仇雪恨的故事，反映了12世紀(jì)的生活和思想情感。尼德蘭王子西格夫里特想娶一個公主克里姆希爾特，但公主的哥哥鞏特爾要娶冰島女王布倫希爾特為妻，因此讓西格夫里特幫忙，作為娶妹妹的條件。此后，西格夫里特假裝鞏特爾的隨從，帶著隱身帽，戰(zhàn)勝了布倫希,,爾特，并偷走了她的戒指和腰帶。10年后，布倫希爾特說服丈夫邀請妹妹和妹

20、夫來做客，兩位王后為夸自己的丈夫，發(fā)生爭吵，為了占上風(fēng)，克里姆希爾特說布倫希爾特是自己丈夫的情人。布倫希爾特決定報復(fù)，她的騎士哈根殺死西格夫里特?？死锬废柼貫榱藞蟪?，下嫁匈奴，后由匈奴王邀請鞏特爾、哈根來匈奴，并俘獲、殺死他們。后克里姆希爾特也被其他勇士殺死。這部史詩被稱為德國的《伊利亞特》，它用的詩體后來被稱為尼伯龍根詩體。,羅蘭之歌,產(chǎn)生自法國12世紀(jì)初的武功歌《羅蘭之歌》大約寫于1170年左右，全詩4002行。故事源于8世紀(jì)，

21、公元778年，年輕的查理大帝和阿拉伯人結(jié)盟，越過比利牛斯山，圍困信奉伊斯蘭教的薩拉戈薩國。后因穆斯林的襲擊和阿基坦地區(qū)的起義，查理放棄圍困，在重越比利牛斯山返回法蘭西時，他的后衛(wèi)軍遭山民巴克斯人伏擊，死傷無數(shù)，其中就有羅蘭伯爵。（羅蘭繼父加納隆的出賣）這部史詩體現(xiàn)了中世紀(jì)法蘭西人對宗教信仰的虔誠。,熙德之歌,目前發(fā)現(xiàn)最早的西班牙戰(zhàn)功歌。這部史詩是根據(jù)西班牙民族英雄羅德里戈·迪亞斯·德比瓦爾的原型編寫的?！拔醯隆笔菙橙?/p>

22、對他的尊稱（阿拉伯語“主人”）。全詩分為三章：“流放”、“婚禮”、“橡樹林的暴行”，共3730行。主題是維護榮譽的問題。國王阿方索六世聽信讒言，將熙德流放，后來熙德不斷從摩爾人手中收復(fù)失地。國王允許熙德與妻女團聚，貪財?shù)目ɡ镂痰膬蓚€兒子侮辱了熙德的兩個女兒，后熙德部下與卡里翁的兒子決斗并獲勝。最后熙德的女兒與兩位王子成婚。,第四節(jié)：中世紀(jì)騎士文學(xué),在騎士精神中，愛情占主要地位，表現(xiàn)為對貴婦人的愛慕和崇拜，為她們服務(wù)，為愛情冒險，以此作為

23、的最高榮譽。不少騎士表現(xiàn)出除強扶弱的一面，有時也為宗教信仰去冒險。但他們往往不顧基督教的禁欲主義，要求文化和生活享受，并把東方文明帶回到當(dāng)時相對落后的西歐各國。（騎士抒情詩如“破曉歌”等、騎士傳奇等）,第五節(jié)：中世紀(jì)城市文學(xué),《列那狐傳奇》的故事在12世紀(jì)的西歐各國廣泛傳播。這是一部寓言故事集，以獸寓人，以動物世界寓人類社會。最高統(tǒng)治者是獅子，伊桑格蘭狼和布倫熊象征著臣仆，主教是頭驢。下層的是雞、兔、羊、山雀等。在這兩個對立的社會之間，

24、生活著列那狐。列那狐敢于反抗上層社會，又掠奪小動物，具有雙重性格。作品反映了列那狐的機智和狡詐，如何戰(zhàn)勝狼和熊。,,杰弗里·喬叟（1343？-1400）英國中世紀(jì)詩人，出生商人家庭，參加過英法百年戰(zhàn)爭，被派往法國、意大利執(zhí)行外交使命，受到法國文化和意大利新興人文主義的熏陶。他的代表作為《坎特伯雷故事集》，由一篇長達(dá)800余行的總序、24個故事（全部在去坎特伯雷的路上講述）以及穿插故事之間的一些精彩的小插曲組成。,《坎特伯雷故

25、事集》的特點,1、結(jié)構(gòu)特色（一個大框架內(nèi)有多個故事）；2、眾香客的肖像描寫絕妙、真實；3、幾乎成功地運用了中世紀(jì)文學(xué)中的所有重要的體裁，如愛情傳奇、滑稽故事、圣徒傳、道德訓(xùn)誡故事、寓言等；4、重寫故事和新編故事是該故事集的又一特色。,馬可·波羅,馬可·波羅（1254-1324）意大利威尼斯商人；1271年，他隨父前往中國經(jīng)商。他們在華居住17年。他1298年因威尼斯與熱那亞兩個城邦為貿(mào)易權(quán)發(fā)生戰(zhàn)爭，他受傷被俘。

26、在獄中，他口述，同獄人筆錄，寫成《馬可·波羅游記》（散文體游記）。第一部分是來華途中見聞；第二部分記敘元大都和各主要城市的情況；第三部分記述東南亞各國；第四部分記述蒙古和俄羅斯的情況。,第六節(jié)：但丁與意大利詩歌,但丁·阿利吉耶里（1265-1321）出生佛羅倫薩一個沒落小貴族家庭。他早年的文學(xué)創(chuàng)作屬于“溫柔的新體”詩派，他的一系列抒情詩是為歌頌他所愛的女子貝雅特麗齊而寫的（這些詩被連成《新生》（1292？）。1300

27、年被選為佛羅倫薩市的行政官。1302年被放逐，至死都沒有回到故鄉(xiāng)。《神曲》的寫作開始于被放逐時期（約1307年），在他逝世前不久才完成。,《神曲》,故事情節(jié)采取中世紀(jì)夢幻文學(xué)的形式。詩中敘述但丁在林中迷路后走出森林，忽然被三只野獸（豹、獅、狼）擋住去路。為難之際，羅馬詩人維吉爾出現(xiàn)了，他受貝雅特麗齊的囑托來救但丁，引導(dǎo)他游歷了地獄、煉獄，接著貝雅特麗齊又引導(dǎo)他游歷了天堂。游歷過程的敘述構(gòu)成了《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部曲。每部33歌

28、，連同序幕，一共100歌。,,維吉爾象征理性和哲學(xué)，他引導(dǎo)但丁游歷地獄和煉獄，象征個人和人類在哲學(xué)的指導(dǎo)下，憑借理性認(rèn)識罪惡和錯誤，從而悔過自新的過程。貝雅特麗齊象征信仰和神學(xué)，她接替維吉爾作向?qū)?，引?dǎo)但丁游歷天堂，標(biāo)志著個人和人類通過信仰的途徑、神學(xué)啟發(fā)，認(rèn)識最高真理和達(dá)到至善的過程。圍繞這一中心，作品廣泛地反映了現(xiàn)實，給中世紀(jì)文化以藝術(shù)性的總結(jié)，同時顯露出文藝復(fù)興時代人文主義思想的曙光。,,《神曲》描寫的雖然是來世，但不是從禁欲主義

29、觀點出發(fā)的。詩中的來世正是現(xiàn)世的反映：地獄是現(xiàn)世的實際情況，天堂是爭取現(xiàn)實的理想，煉獄則是從現(xiàn)實到達(dá)理想必經(jīng)的苦難歷程?！渡袂肥怯靡獯罄Z寫成的，對于意大利的文學(xué)用語問題和促進(jìn)意大利民族語言的統(tǒng)一起了很大的作用，但丁成為意大利第一位民族詩人。,第七節(jié)：中世紀(jì)俄羅斯文學(xué),《伊戈爾遠(yuǎn)征記》是基輔羅斯文學(xué)燦爛明珠，也是俄羅斯文學(xué)中最古老的英雄史詩，寫于12世紀(jì)末。伊戈爾是個矛盾的形象，一方面他追求個人功名，輕率出兵，另一方面卻具有軍人的英勇

30、精神，為保衛(wèi)俄羅斯，為基督信仰而視死如歸。（寫伊戈爾軍隊與波洛伏齊人之間的戰(zhàn)爭，伊戈爾妻子的哭，基輔大公的“含淚金言”等），是一部愛國主義的民族史詩。,第四章：文藝復(fù)興時期的文學(xué),文藝復(fù)興時期是14至16世紀(jì)歐洲許多國家先后發(fā)生的文化和思想上的深刻變革。所謂“復(fù)興”并非指古代希臘、羅馬文化的簡單復(fù)興，而是人們從古代希臘、羅馬文化中得到啟發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)了人的崇高價值，認(rèn)識到人有無限的潛力和追求個人幸福的權(quán)利。意大利是歐洲文藝復(fù)興的發(fā)源地。

31、16世紀(jì)中葉意大利文藝復(fù)興傳到英國，英國詩歌和戲劇群星燦爛，莎士比亞將英國的文藝復(fù)興推向頂峰。,第一節(jié)：人文主義,人文主義是文藝復(fù)興的核心思想。人文主義一詞來自拉丁文的humanitatis，原意指中世紀(jì)意大利學(xué)者所學(xué)的文法、修辭、詩歌、歷史、道德哲學(xué)等人文學(xué)科。到14世紀(jì)，該詞有了新的含義。人文主義肯定人的崇高地位，主張以人為本，以此來反對羅馬教會的神權(quán)。它反對禁欲主義和來世思想，肯定現(xiàn)世生活，歌頌愛情和個性解放。針對蒙昧主義和神秘

32、主義，它提倡理性，追求知識，探索自然，研究科學(xué)。針對封建壓迫和等級制度，它鼓吹仁慈、博愛，歌頌友誼和個人品德，提倡平等和冒險精神等。,第二節(jié)：喬萬尼·薄伽丘,喬萬尼·薄伽丘（1313-1375），出生在佛羅倫薩的商人家庭，他對經(jīng)商不感興趣，酷愛文學(xué)。主要代表作《十日談》（1353）這部短篇小說集花費了10年時間。作品一開頭，是一段“序曲”式的故事：1348年在佛羅倫薩城里發(fā)生鼠疫，7名少女和3名少男一起到鄉(xiāng)村別墅避難

33、，以講故事消遣。他們規(guī)定每人每天講一個故事，10天內(nèi)共講了100個故事，故名《十日談》。,《十日談》,《十日談》是一部以反對封建主義、宣揚人文主義為目的的著作，矛頭指向教會。第一個故事《歹徒升天》揭露教會愚弄人民的騙局；歹徒死后應(yīng)下地獄，教會卻把他奉為圣者。第二個故事《楊諾勸教》借一個經(jīng)人勸一個基督教商人看羅馬教廷，說明神圣京城是藏污納垢之所。第三個故事《三個戒指》（三種宗教：基督教、猶太教、伊斯蘭教，究竟哪一個正宗？）,,《十日談》是

34、歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義文學(xué)巨著，百分之七十的故事涉及男女關(guān)系，許多故事贊揚婦女善良、機智純情和自尊自愛的優(yōu)良品德，提倡男女平等的新觀念，宣揚“幸福在人間”的積極人生觀。例如《菲莉芭勝訴》，美貌的菲莉芭因有奸情被壓上審判臺，按法律她該被處以火焚死刑，她成功地為自己辯護，指責(zé)法律對婦女的不公平，逃避了懲罰，法律被修改。,第三節(jié)：弗朗索瓦·拉伯雷,弗朗索瓦·拉伯雷（1494-1553）法國文藝復(fù)興時期重要的人文主義者，

35、也是法蘭西民族文化的奠基人之一。代表作為五卷本長篇小說《巨人傳》。他出生在一個律師家庭，通曉4、5種語言，涉獵哲學(xué)、神學(xué)、法學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)，以及音樂、繪畫等多種學(xué)科。他生活閱歷豐富，他所在的里昂城是文藝復(fù)興運動的中心之一。,長篇小說《巨人傳》,卡岡都亞是傳說中的英雄巨人，當(dāng)嬰兒時要喝17913頭奶牛的奶；龐大固埃卻是一個趁人熟睡時將鹽撒入人的咽喉，使人干渴難忍的海鬼，在搖籃里就撕開一頭牛吃。拉伯雷借用他們的名字，讓他們在書中成為全

36、知全能、具有大智大勇的巨人國王。作者強調(diào)對物質(zhì)生活的欲求是人類天然合理的欲求，肉體的需要是人類的基本需要，也是一切行為的直接動因和精神生產(chǎn)前提。,第四節(jié)：塞萬提斯,米蓋爾·塞萬提斯·薩維德拉（1547-1616）出生在西班牙馬德里附近的一個鄉(xiāng)村醫(yī)生家庭。他的創(chuàng)作深刻反映了16世紀(jì)西班牙王國從強盛走向衰落的社會現(xiàn)實，忠實而生動揭露出封建制度下的種種丑惡與黑暗，熱情洋溢地宣傳人文主義思想，他的文學(xué)成就突出地表現(xiàn)在小說方面

37、。他主張作家的想象力應(yīng)該與歷史的真實統(tǒng)一起來，道德說教應(yīng)該與作品的藝術(shù)性統(tǒng)一起來。,小說《堂吉訶德》,《堂吉訶德》（1602-1615）全名為《奇情異想的紳士堂吉訶德·德·拉·曼卻》。上卷主要敘述了窮鄉(xiāng)紳吉哈達(dá)由于閱讀騎士小說入迷，模仿騎士，拼湊一副破盔爛甲，一披瘦馬，物色了一個擠奶的姑娘作為意中人，決心終生為她效勞。結(jié)果第一次單槍匹馬外出，結(jié)果受傷而歸，第二次找了鄰居桑丘·潘沙作侍從結(jié)伴而出。他

38、充滿騎士的幻想，把風(fēng)車當(dāng)作巨人，旅店當(dāng)城堡，羊群當(dāng)敵人，銅盆當(dāng)頭盔等。,,塞萬提斯寫作《堂吉訶德》的目的是“把騎士小說那一套掃除干凈”，但是作品的客觀效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出作者的主觀意圖。書中描寫的場面非常廣闊，從貴族的城堡到偏僻的小客店，從農(nóng)村到城鎮(zhèn)，從平原到深山，從陸地到海島，從大路到森林小徑，完整地展現(xiàn)了16世紀(jì)末至17世紀(jì)初西班牙封建社會的真實面貌，揭示出從強盛到衰落的王國中的種種矛盾。,第五節(jié):埃德蒙·斯賓塞,埃德蒙·

39、;斯賓塞（1552-1599）是英國伊麗莎白時代非戲劇詩領(lǐng)域內(nèi)最重要的詩人，他繼承并發(fā)展了英國敘事詩、抒情詩和諷喻詩的傳統(tǒng)。他出生在一個商人家庭，在劍橋大學(xué)獲得文學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位。曾為萊斯特伯爵服務(wù)，1580年隨新任愛爾蘭總督格雷赴愛爾蘭，1598年當(dāng)?shù)鼐用穹磁延⒏裉m統(tǒng)治者，特的宅邸被焚毀，他最終返回倫敦，第二年病逝被葬在西敏寺喬叟墓旁。,埃德蒙·斯賓塞的長詩《仙后》,長詩《仙后》計劃包括12卷，只完成6卷（前3卷，1590；

40、后3卷1596；第7卷片斷1609），是文藝復(fù)興時期英國詩歌的典范。主人公亞瑟王子夢見仙后格羅麗亞娜（光輝），醒來就去尋找。同時仙后舉行12天宴會，每天派一名騎士去除害安良，每一名騎士代表一種品德（第1：紅十字：虔誠；第2，該恩，節(jié)制；第3，布里托瑪：貞潔；第4，坎貝爾和特里阿蒙：友誼；第5，阿蒂戈爾：正義；第6，卡里多：禮貌。這是一部偉大的民族史詩，寓教于樂，敘事模式仿照騎士傳奇。詩中的九行詩節(jié)被稱為“斯賓塞詩節(jié)”，前8是每行10個音

41、節(jié)，后1行是12個音節(jié)。,第五章：威廉·莎士比亞,第一節(jié):威廉·莎士比亞的生平及其創(chuàng)作威廉·莎士比亞（1564.4.23-1616.4.23）出生在英國斯特拉福鎮(zhèn)的一個富商家庭。他有8個兄妹，排行老三。(記載:1582年11月與年長他8歲的農(nóng)村姑娘哈瑟維結(jié)婚,1592年一舉成名),由于寫順口溜諷刺地主路西,而逃到倫敦(1586或1587).他創(chuàng)作了至少兩首長詩,154首14行詩,若干首短詩,37部劇本.莎

42、士比亞的創(chuàng)作大致分為3個時期.第一時期約為1590-1600,此期作品以詩歌、歷史劇和喜劇為主，因此被稱為歷史劇和喜劇時期；,,第二時期約為1601-1608,此期作品以悲劇為主，也稱悲劇時期，是莎士比亞創(chuàng)作的高峰期；第三時期約為1609-1612,此期作品以浪漫傳奇劇為主，因此被稱為浪漫主義或傳奇劇時期。莎士比亞首先是詩人，其次才是戲劇家，即便是劇本，很大部分也是用詩體——主要是無韻詩體寫成的。從詩歌藝術(shù)水平來看，他的14行詩成就最高

43、。第一首長篇敘事詩《維納斯與阿多尼斯》（1593）、《魯克麗絲受辱記》（1594）。,第二節(jié):《十四行詩集》,出版于1609年，共收詩154首;有關(guān)它的許多謎至今還未解開。最流行的說法：從第1首—第126首，是詩人寫給他的男友的（貴族美男子），從第127首—152首，是寫給一位黑膚女郎的，其他一些與上述人物無關(guān)。也有人認(rèn)為，全部詩都是獻(xiàn)給一個作家深愛的女人。十四行詩的主題是描寫時間、友誼、愛情、藝術(shù)。詩人歌頌的最高目標(biāo)是在愛統(tǒng)一下的真、

44、善、美。,第三節(jié)：歷史劇,莎士比亞一生至少編寫了10部歷史劇,全部是在第一創(chuàng)作時期完成的：《亨利六世》（上中下）、《理查三世》、《約翰王》、 《理查二世》、 《亨利四世》（上下）、 《亨利五世》、 《亨利八世》。涉及的歷史時期從1199年至1547年；莎士比亞的歷史劇是中世紀(jì)戲劇自然發(fā)展的結(jié)果，具有強烈的現(xiàn)實主義精神，王位及王位繼承權(quán)是劇本關(guān)系的問題。,第四節(jié)：莎士比亞的喜劇,莎士比亞共創(chuàng)作了14部喜?。骸跺e誤的喜劇》（1592）、《訓(xùn)

45、悍記》（1593）、《維洛那二紳士》（1594）、《愛的徒勞》（1594）、《仲夏夜之夢》（1595）、《威尼斯商人》（1596）、《無事生非》（1598）、《溫莎的風(fēng)流娘兒們》（1598）、《皆大歡喜》（1599）、《第十二夜》（1600）、《特洛伊羅斯和克瑞西達(dá)》（1602）、《終成眷屬》（1602）、《一報還一報》（1604）。 《威尼斯商人》：商人安東尼奧、他的朋友巴薩尼奧、富家小姐鮑西亞、猶太商人夏洛克之間的故事。,第五節(jié)：莎

46、士比亞的悲劇,莎士比亞的悲劇一般被看作是他成就的頂峰，大多產(chǎn)生在第二個創(chuàng)作時期，因此又稱悲劇時期。共有十部，主要的四大悲劇是：《哈姆萊特》（1601）、《麥克白》（1606）、《李爾王》（1605）、《奧瑟羅》（1604）；此外還有《羅密歐與朱麗葉》（1594）等。莎士比亞悲劇的主要特點：鮮明的民族性、社會的批判性、復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)（多條線索）等。,第六章：十七世紀(jì)文學(xué),勒內(nèi)·笛卡爾（1596-1650）法國唯理主義哲學(xué)奠基人，認(rèn)為檢

47、驗實踐的標(biāo)準(zhǔn)是理性，并主張用理性代替盲目信仰，確立了理性在文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)原則中的主導(dǎo)地位。語言學(xué)中的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向就發(fā)生在17世紀(jì)。法國文學(xué)在17世紀(jì)達(dá)到全歐的最高水平，產(chǎn)生了古典主義潮流。,第一節(jié)：古典主義,古典主義奉古希臘、羅馬文學(xué)為典范，并強調(diào)形式完美。雖然作為審美觀和藝術(shù)法則，它的影響遍及各個文學(xué)藝術(shù)門類，但集中體現(xiàn)古典主義美學(xué)原則的文學(xué)體裁是戲劇中。實際上，古典主義的法則大多是為戲劇擬定的，最著名的法則就是三一律，就是同一個情節(jié)，在

48、同一個地點完成，時間不能超過一天（24小時）。,第二節(jié)：巴羅克文學(xué),巴羅克一詞來自葡萄牙語（barocco)意為不合常規(guī)，尤指長得不規(guī)則而且有瑕疵的珠寶。巴羅克風(fēng)格首先見于16世紀(jì)末的意大利建筑，其特征是金碧輝煌、氣勢雄偉、崇尚華麗和雕琢，與自然、寧靜、古樸古典派相對。巴羅克文學(xué)的主要特征是對世界和生活的豐富性的官能感受和把這種感受細(xì)致地表現(xiàn)出來的欲望。它拒絕嚴(yán)格的理性原則，拒絕接受古典主義規(guī)則，風(fēng)格夸張，語言雕琢；常有插入敘述，改變敘

49、述方向和線索，以造成復(fù)雜感和豐富感，把生活的偶然性作為主要推動力。,第三節(jié)：皮埃爾·高乃依,皮埃爾·高乃依（1606-1684）法國古典主義戲劇的早期代表，有法國“悲劇之父”之稱。他的代表作之一是《熙德》，是一出悲喜劇，不是嚴(yán)格意義上的古典主義悲劇。主人公為一對年輕戀人羅德里戈和施麥娜，即將訂婚，他們的父親發(fā)生爭吵，后者的父親打了羅德里戈父一記耳光，為了榮譽，羅德里戈在決斗中殺了施麥娜父。施麥娜雖深愛羅德里戈，但依然

50、要國王處死他。羅德里戈也準(zhǔn)備以死謝罪。此時，摩爾人入侵，羅德里戈率眾打敗敵人，被尊為熙德。但施麥娜仍請求讓一位勇士與羅德里戈決斗，一場誤會讓她承認(rèn)了自己對羅德里戈的愛，最后答應(yīng)與他一年后成婚。,高乃依的戲劇理論,理論著作《論戲劇的功能和成分》（1660）、《論悲劇》（1660）、《論三一律》（1660）和10多篇題為《思考》的總結(jié)自己創(chuàng)作經(jīng)驗的文章。他常為理智戰(zhàn)勝情感這樣一個主題辯解，提出除了亞里斯多德的“憐憫與恐懼”動機之外還有“崇

51、敬”。高乃依的悲劇觀反映出建立專制王權(quán)過程的歷史需要、道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念。,第四節(jié)：莫里哀,莫里哀（1622-1673）古典主義喜劇的代表，出生富商家庭，放棄繼承權(quán)，投身演藝事業(yè)。代表作《吝嗇人》中的阿爾巴貢是法國文學(xué)史上第一個守財奴、高利貸者的形象。這里實際上指出，人變成金錢的奴隸，變成了非人，是一種悲劇性的社會存在。他與現(xiàn)實生活聯(lián)系密切，同時注重藝術(shù)形式的創(chuàng)造，很多方面接近巴羅克。,第五節(jié)：布瓦洛,布瓦洛（1636-1711）17世

52、紀(jì)后期法國詩壇的重要人物；代表作：《詩的藝術(shù)》（1674）理性和自然是該書的兩個核心概念。在他身上，理性和情感是不可分的，理性對于他來說就是直覺。他的理性沒有嚴(yán)密的邏輯和思維架構(gòu)，隨意性和主觀性很強；他的自然就是指人的本性。他認(rèn)為，藝術(shù)美的鑒別標(biāo)準(zhǔn)是趣味，上層貴族的趣味。,第六節(jié)：彌爾頓,約翰·彌爾頓（1608-1674）生于倫敦的一個富裕清教徒家庭。代表作《失樂園》（1667）長達(dá)一萬多行，分為12卷，故事主要來自《創(chuàng)世

53、記》和《啟示錄》；詩中有兩條主線，一是撒旦反叛上帝，被逐出天堂，打入地獄；二是亞當(dāng)和夏娃違反禁令，被逐出樂園。撒旦是惡的象征，上帝用他考驗人的信仰和意志。,第七章：十八世紀(jì)文學(xué),18世紀(jì)具有全歐性的思想運動是啟蒙運動。啟蒙運動是文藝復(fù)興反封建、反教會斗爭的繼續(xù)和發(fā)展，它繼承了人文主義者的理想，要求從教會束縛下解放個性，而且比人文主義者更進(jìn)一步把斗爭矛頭直接指向封建社會的全部上層建筑，其目的是要推翻封建大廈，建立資產(chǎn)階級政權(quán)。他們提倡用科

54、學(xué)文化和教育來改造社會，在對民眾進(jìn)行啟蒙的同時，把希望寄托在教育統(tǒng)治者身上，希望“開明君主”，實行開明政治。,第一節(jié) 伏爾泰的創(chuàng)作,伏爾泰（1694-1778）原名弗朗索瓦-瑪麗·阿魯埃，是法國18世紀(jì)最重要的文學(xué)家、文學(xué)史家、思想家，歐洲啟蒙運動的精神領(lǐng)袖。共創(chuàng)作了近40部戲劇作品，其中27部為悲劇。代表作哲理小說《老實人》（1795）老實人的老師是哲學(xué)家邦葛羅斯，他認(rèn)為人世一切皆善。但老實人聽老師的話，卻處處碰壁，流亡荷蘭

55、，還遇到了落魄的邦葛羅斯；他們無意來到天堂般的“黃金國”，那里一切美好，但回到凡間，災(zāi)難又接踵而來。最后，老實人與當(dāng)年的戀人、年老的居內(nèi)貢小姐買了塊地，“要緊的還是種我們的園子”，過普通人的生活。,第二節(jié) 狄德羅的創(chuàng)作,德尼·狄德羅（1713-1784）法國思想家、批評家、作家。他公開宣稱：“若要我相信上帝，就得讓我用手指觸摸到他”。代表作《拉摩的侄兒》（1762-1779）寫一位外表鄙俗、內(nèi)心復(fù)雜的流浪漢音樂家。作品以一位哲

56、學(xué)家（我）與他的對話形式展開，討論了天才、教育、幸福、道德、藝術(shù)、音樂等一系列問題，都是啟蒙時代的重大問題。這是一部對社會現(xiàn)實諷刺的作品。,第三節(jié) 盧梭的思想,讓-雅克·盧梭（1712-1778）的第一篇論文《論科學(xué)與藝術(shù)》：在自然狀態(tài)下人原本是善良的，是科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步（文明）腐化了習(xí)俗，把人的自然狀態(tài)與文明狀態(tài)對立起來?！渡鐣跫s論》：通過一個由全體人民訂立的“契約”，每個人就能找回他被社會所剝奪掉的自由。書信體小說《朱麗

57、·或新愛洛漪絲》講述了貴族小姐朱麗與平民出生的家庭教師圣·普樂的戀愛故事，與貴族、丈夫沃爾瑪?shù)年P(guān)系。,第四節(jié) 萊辛的思想,高特荷德·埃夫拉姆·萊辛（1729-1781）德國啟蒙運動的代表之一；代表作《拉奧孔，或論畫與詩的界限》：否定了傳統(tǒng)的觀點“畫是一種無聲的詩，詩是一種有聲的畫”；確定了畫與詩的界限，涉及了許多審美范疇，例如美與丑、悲劇與戲劇等；《漢堡劇評》反對以法國古典主義戲劇作為德國戲劇的榜

58、樣，強調(diào)，作家模仿自然和人生的目的是教育人。,第五節(jié) 狂飆突進(jìn)運動,狂飆突進(jìn)運動是德國啟蒙運動的發(fā)展和繼續(xù)，但也有不同：1、對待自然的態(tài)度，啟蒙運動對待自然主要是冷靜觀察，狂飆突進(jìn)運動則要求與自然融合；2、對天才的推崇（主要是指對封建社會格格不入的人），注重民族意識的覺醒；這是第一次帶有全德性質(zhì)的文學(xué)運動，名稱來自弗·馬·克林格的一部同名劇本。,第六節(jié) 歌德的創(chuàng)作,約翰·沃爾夫?qū)?#183;歌德（1749-

59、1832）的《少年維特之煩惱》是德國文學(xué)史第一部在國際上發(fā)生巨大影響的作品。維特來自市民，在等級制社會里他很不得志。一次舞會上他結(jié)識了夏綠蒂，產(chǎn)生了愛意，但她已訂婚，維特內(nèi)心非常痛苦。在上層社會，維特的聰明和才華得不到賞識，反而受到奚落。為此維特辭掉小官職，來到夏綠蒂的住地，這時夏綠蒂已結(jié)婚，維特產(chǎn)生了絕望，在處處不順心的情況下，自殺了。,第七節(jié) 席勒的創(chuàng)作,約翰·克里斯托弗·席勒（1759-1805）代表作《強盜》

60、（1781）：一個伯爵的兩個兒子，長子卡爾性格正直豪放，弟弟則陰險兇狠。為了繼承父位，霸占哥哥的未婚妻，挑撥父親與哥哥斷絕關(guān)系，把父親囚在林中古塔，卡爾成了林中俠盜的頭目。他救出父親，弟弟因陰謀暴露自殺，父親很快也去世。未婚妻希望卡爾重新開始生活，但卡爾遵守永不離開盜群的諾言，殺了她，最后自首?！蛾幹\與愛情》寫的是宰相的兒子斐迪南與平民女露易絲的愛情故事，最后雙雙被毒死。,第八章 十九世紀(jì)文學(xué),第一節(jié) 19世紀(jì)初的文學(xué)19世紀(jì)初是歐

61、洲浪漫主義文學(xué)興盛期；浪漫主義運動不是一個統(tǒng)一的文學(xué)運動（不應(yīng)該有積極與消極之分），主要特征：1、描寫理想，抒發(fā)強烈的個人感情；2、描繪大自然，抒發(fā)作家對大自然的感受；3、對民間文學(xué)感興趣；4、反對古典主義，18世紀(jì)的代表是感傷主義；5、喜歡夸張的表現(xiàn)手法。,歌德的《浮士德》,歌德的《浮士德》創(chuàng)作了近60年，全書12111行詩，規(guī)勸人們不要輕率地與魔鬼打交道而出賣自己。第一階段與魔鬼簽約，走出書齋，第二、浮士德喝了女巫的藥，愛上市民甘淚

62、卿，固然體驗到感官快樂，但悲劇不斷；第三、政治生涯，也不能得到滿足；第四、美的追求，也不能夠滿足；第五、在事業(yè)階段，得到滿足.浮士德與魔鬼梅菲斯特正好代表兩種相反的力量：積極與消極、肯定與否定、向上與墮落、善與惡、美與丑、誘惑與反誘惑等。梅菲斯特也不是十足的惡，也揭露了社會的種種惡。,華茲華斯與湖畔派,威廉·華茲華斯（1770-1850）與柯爾律治共同構(gòu)思《抒情歌謠集》（1798），被稱為湖畔詩人。他特別擅長將自然的風(fēng)光和音樂

63、、靜謐與人的意識聯(lián)系起來，“曾有那一時刻，草原、山林、溪水、大地/以及每一平凡的景象都在我眼中披著天堂的光芒······”“那視覺的輝光，消失在何方？/你現(xiàn)在何處，光榮與夢想？”,拜倫的敘事長詩《唐璜》,喬治·戈登·拜倫（1788-1824）的代表作《唐璜》（1818-1824），唐璜在西班牙經(jīng)歷了與一位已婚婦女的糾纏后，被其母送到國外，因海難而漂至希臘一島

64、上，受少女海黛的呵護，后被當(dāng)奴隸賣到土耳其王宮，引起王妃的愛戀。逃走后在俄軍服役，因俄土戰(zhàn)爭立功，得到葉卡捷林娜二世寵幸，后受命出使英國。因詩人生病停在第17卷中。該詩融匯英意兩國優(yōu)秀諷刺與浪漫傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)，以歐洲文明為鞭撻對象。采用的是游記的形式，涉及愛情、教育、游覽、戰(zhàn)爭、道德、宗教、時事等話題。,20世紀(jì)西方文學(xué)概述,20世紀(jì)西方文學(xué)從什么時候開始？對此國內(nèi)外有種種不同的說法，有的從叔本華、尼采算起，主要是就其反對德國古典哲學(xué)、美學(xué)的

65、反傳統(tǒng)傾向而言；也有的則把上世紀(jì)70年代西方主要發(fā)達(dá)國家從自由資本主義進(jìn)入帝國主義階段，作為現(xiàn)代社會的起點；還有的從意識形態(tài)來看，從10月革命為界。（列夫·托爾斯泰：世紀(jì)的終結(jié)）我們看來，20世紀(jì)是一個充滿重大變革的世紀(jì)，人們的自然觀、宇宙觀、社會觀、倫理觀，乃至生活方式、行為方式、思維方式都發(fā)生了劇烈而深刻的變革。,各種觀念的變化,自然觀的變化：例如以前的機械決定論，在牛頓定律中外力是決定的因素，而到了20世紀(jì)，人自身的作

66、用開始更加受到關(guān)注。宇宙觀（世界觀）：真理是相對的，世界是語言的存在家園。社會觀：在主客觀世界中還存在著一個社會世界，人更主要是與社會打交道。文藝觀的變化：“真善美”與“假丑惡”的關(guān)系問題。倫理觀：個性化更強，在承認(rèn)社會倫理道德規(guī)范的同時，也看到了它對人的束縛，重視人的非理性化方面。行為方式：強調(diào)對話交往思維方式：二元對立的科學(xué)思維、多元解構(gòu)的藝術(shù)思維、語言思維范式,科學(xué)主義與人本主義的對峙,所謂人本主義，就是以人為本的哲

67、學(xué)理論與思潮。其根本特點是把人當(dāng)作哲學(xué)研究的核心、出發(fā)點與歸宿，通過對人本身的研究來探尋世界的本質(zhì)及其他哲學(xué)問題。廣義的人本主義既是一種思想傳統(tǒng),又是一種治學(xué)領(lǐng)域,也是一種立場觀點(認(rèn)識自己);狹義的人本主義就如薩特的一本書名“存在主義是一種人道主義”。,科學(xué)主義,狹義的科學(xué)主義是指從古典的經(jīng)驗主義到現(xiàn)代早期的實證主義以來,在20世紀(jì)發(fā)展成為邏輯實證主義與語義分析學(xué)派及美學(xué)流派。他們的目的是從經(jīng)驗和邏輯，直到語言中來分析以人本為中心

68、的形而上學(xué)命題的含混與非科學(xué)性，得出“形而上學(xué)不可能”的結(jié)論。,科學(xué)主義與人本主義的對立,對立主要有兩點：科學(xué)理論的方式與人本主義科學(xué)的應(yīng)用形態(tài)——技術(shù)與人本主義（科學(xué)的理性抽象的思維方式以其難免的片面性使人失去了感性方面的豐富性）,20世紀(jì)西方文學(xué)發(fā)展的軌跡,20世紀(jì)以前鐘擺式前進(jìn)，在現(xiàn)實主義與浪漫主義之間； 20世紀(jì)上半期轉(zhuǎn)向純語言文本（開始解構(gòu)）——進(jìn)入建構(gòu)時代——歷史話語、文化理論。 人與世界

69、的存在不只使人與人之間的對話，不是單一的文本形式，而是文化群體處于文化權(quán)力支配與被支配之間的活動產(chǎn)物。語言是文化的語言，歷史也不僅僅是語言敘述的結(jié)果，而是與歷史文化語境分不開的。 這樣一來，使得從邏輯走向歷史，從語言走向社會，從空間走向時間，從純文本走向生命文化意義的揭示，使得批評從語言的牢籠里解放出來。,后現(xiàn)代主義文學(xué),后現(xiàn)代主義：力圖打破傳統(tǒng)的形而上學(xué)的中心性、整體性、系統(tǒng)性觀念，倡導(dǎo)無主導(dǎo)性的觀念。后現(xiàn)代性的最明顯