2012版日本古典園林專題研究

1、2012版日本古典園林專題研究,日本古典園林,從總體上看，日本園林源于中國(guó)，從漢末開(kāi)始，日本不斷向中國(guó)派出漢使，從漢末到平安時(shí)期宇多天皇寬平六年（公元894年），期間655年全方位學(xué)習(xí)中國(guó)文化。平安時(shí)代后期，停止派出漢使，以后又有恢復(fù)，但大不如前，日本人開(kāi)始把中國(guó)文化進(jìn)行日本化（也稱和化）。隨著航海技術(shù)的提高，民間來(lái)往增加，以及中國(guó)學(xué)者藝人的東渡，日本造園技術(shù)又進(jìn)一步提高。,,中國(guó)系統(tǒng)——中、日古典園林異同？宗教影響——凈土庭園、書(shū)院

2、造庭院創(chuàng)作手法更具寫(xiě)意、象征意味——枯山水、茶庭回游庭園與中國(guó)園林手法相近（巧于裁減、曲折幽致、分區(qū)設(shè)景、增加層次、縮小尺度）；與現(xiàn)存的中國(guó)園林有顯著差異——建筑比重；選石、置石；鋪地、墻垣、小品；植物,地理?xiàng)l件,日本本土由本州、九州、 四國(guó)、北海道四個(gè)大島以及幾百個(gè)小島組成，島國(guó)沒(méi)有像中國(guó)大陸那樣一望無(wú)際的大平原，也較少險(xiǎn)峻的高山。島上丘陵起伏、植被豐富，漫長(zhǎng)的海岸線曲折蜿蜒，沿岸多為富饒的帶狀平原。因此，海島景觀和丘陵景觀就成為

3、日本自然風(fēng)致的主要內(nèi)容，也是日本園林造景的淵源。,日本簡(jiǎn)史,公元４世紀(jì)中葉，日本出現(xiàn)統(tǒng)一的國(guó)家──大和國(guó)。5世紀(jì)初，大和國(guó)發(fā)展到鼎盛時(shí)期，勢(shì)力曾擴(kuò)大到朝鮮半島南部。公元645年發(fā)生大化革新，仿照唐朝律令制度，建立起天皇為絕對(duì)君主的中央集權(quán)國(guó)家體制。公元12世紀(jì)末進(jìn)入由武士階層掌握實(shí)權(quán)的軍事封建國(guó)家，史稱“幕府”時(shí)期。19世紀(jì)中葉，民族矛盾和社會(huì)矛盾激化，實(shí)行封建鎖國(guó)政策的德川幕府統(tǒng)治動(dòng)搖，具有資本主義改革思想的地方實(shí)力派在“尊王攘夷”、

4、“富國(guó)強(qiáng)兵”的口號(hào)下倒幕。1868年，革新派實(shí)行“明治維新”。,園林簡(jiǎn)史,大和時(shí)期、飛鳥(niǎo)時(shí)期（公元300~710） 池泉庭 園雛形 奈良時(shí)期（710~794） 池泉庭園 平安時(shí)期（794~1192） 池泉庭園成熟，演化為凈土庭園和寢殿造庭園 鐮倉(cāng)時(shí)期（1185~1392） 早期枯山水 室町時(shí)期 (1392~1568) 后期枯山水 桃山時(shí)期 (1568~1615) 茶

5、庭 江戶時(shí)期(1615~1867) 回游庭園（后期池泉庭園）,第一節(jié) 池泉庭園,一、大和、飛鳥(niǎo)時(shí)期：池泉庭園的雛形 大和時(shí)代：穿池起苑，以盛禽獸；曲水宴 飛鳥(niǎo)時(shí)代：構(gòu)筑須彌山和吳橋 （池、島、山、橋）；池邊采用洲浜緩坡入水（日本特色）飛鳥(niǎo)時(shí)代造園遠(yuǎn)勝于大和時(shí)代。從技術(shù)源流上看，來(lái)源于中國(guó)經(jīng)朝鮮傳入。,二、奈良時(shí)期 （1）,飛鳥(niǎo)末期的“大化改新”推翻了奴隸主大貴族的統(tǒng)治，正式確立以天皇為首的封建制度。公元710年奠都平城京

6、(奈良)，是為“奈良時(shí)期”(710—794)的開(kāi)始 。奈良時(shí)期，日本全面吸收中國(guó)盛唐的封建文化，先后派遣“遣唐使”19次。,二、奈良時(shí)期（2）,奈良園林一般都以水池為中心。水池有源有流，池中有島嶼洲渚，顯示“川景”、“海景”、“石組”的形象之類，水池的一面為廳堂，共余三面種植花木，園林的規(guī)模不大，水池多為觀賞和曲水宴之用，不能泛舟，這就是早期池泉庭園的典型樣式，也是日本最早出現(xiàn)的一種園林類型。,三、平安時(shí)期（1）,奈良末期，佛教因統(tǒng)治

7、階級(jí)的扶持、民間的信仰而勢(shì)力逐漸膨脹，平城京的寺院數(shù)量激增，構(gòu)成對(duì)皇室的政治威脅。天皇為了避開(kāi)寺院的這種威脅，于公元794年把首都遷至奈良西南的平安京(京都)，此后的400余年間。史稱“平安時(shí)期”(794—1192)。這時(shí)候，唐代文化和漢地佛教文化的影響仍然是主流，但政府已停派遣唐使，逐漸擺脫直接的摹仿而轉(zhuǎn)入融解、復(fù)合、變異，發(fā)展民族文化的階段。,三、平安時(shí)期（2）,平安園林在奈良池泉庭園傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，同時(shí)又受到中國(guó)道家神仙思想

8、的影響和中國(guó)漢地佛教凈土宗的啟迪而形成平安風(fēng)格。平安時(shí)期是日本歷史上皇室封建集權(quán)的極盛時(shí)期，皇家園林比之上代，規(guī)模更大， 內(nèi)容更多，園居活動(dòng)也更為頻繁。建置在平安京宮城的神泉苑、朱雀院、淳和院以及建在郊外的嵯峨院都是當(dāng)時(shí)最著名的御苑。,神泉苑,神泉苑大約興建于8世紀(jì)末、9世紀(jì)初。主體建筑物為唐樣的二層樓閣“乾臨閣”，兩側(cè)翼以曲尺形游廊，游廊端部臨水池分別為二水閣形成環(huán)抱之勢(shì)。池中央為直徑50米的“中島”，象征蓬萊島 。神泉苑是平安朝

9、皇室的豪華鋪張的游園活動(dòng)的主要場(chǎng)所 。,朱雀院,《源氏物語(yǔ)》有一段文字記述天皇經(jīng)常夜幸此園泛舟游池，并在中島上燃放“篝火燈”的情況。此園也作為皇室和貴族子弟舉行考試的地方，每屆考期“學(xué)生皆乘舟，行中島作詩(shī)”，所謂“放島試事”，傳為一時(shí)之美談。,《源氏物語(yǔ)》,《源氏物語(yǔ)》是日本的一部古典文學(xué)名著，對(duì)于日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，被譽(yù)為日本文學(xué)的高峰。作品的成書(shū)年代至今未有確切的說(shuō)法，一般認(rèn)為是在一○○一年至一○○八年間，因此可以說(shuō)，《

10、源氏物語(yǔ)》是世界上最早的長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，在世界文學(xué)史上也占有一定的地位。,三、平安時(shí)期（3）,平安時(shí)期的皇家園林不僅供游賞，也是多種娛樂(lè)、飲宴活動(dòng)的中心。它從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)宮廷生活的奢華，也標(biāo)志著池泉庭園已發(fā)展到成熟階段、達(dá)到更高的水平。但更足以代表平安園林風(fēng)格的，則是由池泉庭園衍生出來(lái)的“寢殿造庭園”和“凈土庭園”。,第二節(jié) 寢殿造庭園、凈土庭園,一、寢殿造庭園 在模仿皇家園林的過(guò)程中，在國(guó)風(fēng)時(shí)代創(chuàng)造了私家園林的寢殿造園林 寢殿

11、造庭園由建筑、露地、池島三部分組成。寢殿建筑群坐北朝南，寢殿居中，兩側(cè)以回廊聯(lián)系其他建筑物呈環(huán)抱式的不對(duì)稱布局?；乩鹊谋M端建臨池的水榭“釣殿”，廊間設(shè)門(mén)作為園林的出入口。建筑群之前為水池，池中三島鼎列則是“一池三山”的模式。,注,從與大唐關(guān)系及文化特征上分前后兩期，平安開(kāi)朝至廢除遺唐使之制正好一百年，史稱弘仁貞觀時(shí)代。此時(shí)由貴族官吏形成宮廷文化，全面吸收中國(guó)文化，故又稱為唐風(fēng)文化。 廢除遣唐使以后近三百年稱國(guó)風(fēng)文化，在繼承本國(guó)傳統(tǒng)文化

12、的基礎(chǔ)上，提煉唐風(fēng)文化，形成有日本民族特色的文化特征，主要表現(xiàn)為：假名的產(chǎn)生，"國(guó)文學(xué)"的繁榮，出現(xiàn)《古今集》、《伊勢(shì)物語(yǔ)》、《竹取物語(yǔ)》、《宇津保物語(yǔ)》、《落漥物語(yǔ)》、《源氏物語(yǔ)》、《土佐日記》、《紫式部日記》、《枕草子》等著作；凈土教發(fā)達(dá)；美術(shù)、建筑、園林、雕刻和繪畫(huà)的民族化。,,,寢殿造庭園（2）,最大的中島架拱形木橋接岸，橋上朱漆勾片欄干，其余二島架設(shè)較小的平橋，一彎活水水道從寢殿后面穿過(guò)再沿東側(cè)回廊彎彎曲曲

13、地引入池中。水池與寢殿建筑之間的一片平地叫做露地，地上滿鋪白沙，花木種植在露地的邊緣以外、環(huán)池的岸邊和島上。池中可泛舟，水道可設(shè)曲水宴。,寢殿造庭園（3）,這種園林的布局具有建筑-露地-池島的固定序列，而以露地為中心，水道居左側(cè)，既體現(xiàn)了傳自中國(guó)的堪輿學(xué)說(shuō)的“前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎”的原則，也保留著日本原始神道教影響的痕跡，原始神道教的巫師經(jīng)常在森林中開(kāi)辟一塊干凈的方形地段，上鋪素色卵石，周圍繞以藩籬，作為召喚神靈的壇地。寢殿造

14、窿園的露池多少保持著壇地的功能和形式 。,寢殿造庭園（4）,據(jù)當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)的記載，寢殿造園林幾乎成了私家造園的唯一形式，就連皇家的宮苑也多有采用的。有關(guān)于這種園林形式的相地、規(guī)劃、設(shè)計(jì)方面的意匠和技法，均載入成書(shū)于13世紀(jì)初葉的一部造園專著《作庭記》里。,二、凈土庭園,寢殿造園林是平安時(shí)期的世俗園林的主流，凈土園林則是日本寺院園林具有佛教宗教特色的開(kāi)始。凈土宗的佛寺把殿堂建筑與園林結(jié)合起來(lái)以表現(xiàn)“凈土”的形象，利用造園藝術(shù)的手段把西天極樂(lè)

15、世界具體地復(fù)現(xiàn)于人間。于是，寺院開(kāi)始園林化，殿堂與園林融為一體而逐漸形成一種具有宗教意境的園林——凈土庭園。,,凈土宗,因?qū)Ｐ尥浲臃饍敉练ㄩT(mén)，故名。因其始祖慧遠(yuǎn)曾在廬山建立蓮社提倡往生凈土，故又稱蓮宗。實(shí)際創(chuàng)立者為唐代善導(dǎo)。經(jīng)典：《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和世親的《往生論》為該宗所依經(jīng)典。該宗由于修行方法簡(jiǎn)便，人人都能做以，故自中唐以后廣泛流行。宋明以后與禪宗融合，很快普及于一般社會(huì)，有所謂“家家彌陀佛”的說(shuō)法

16、，一直流傳至今。,,早期凈土庭園,早期的凈土庭園，可舉京都東南面的佛寺“平等院”為例。這座凈土宗佛寺建成于1053年。正殿為唐樣的樓閣“阿彌陀堂”，兩側(cè)回廊翼然猶如鳳凰展翅，又名“鳳凰堂”，它建置在水池中央的中島上象征西天的七寶樓閣。池中遍植蓮花，架設(shè)七寶作成的接引橋，環(huán)池樹(shù)林的枝上懸掛絲織的鳥(niǎo)巢，島上孔雀開(kāi)屏、鸚鵡學(xué)舌，完全是一派《阿彌陀經(jīng)》所描繪的西天寶池的景色。,《阿彌陀經(jīng)》,“彼土何故名為極樂(lè)，其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故

17、名極樂(lè)。又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國(guó)名為極樂(lè)。又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，有七寶池、八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠，瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。晝夜六時(shí)，雨天曼陀羅華 。”,鳳凰堂,平等院鳳凰堂，建于1051年，其形制尚保留敦煌壁畫(huà)中唐佛寺之韻味。鳳凰堂設(shè)計(jì)構(gòu)思

18、仿造極樂(lè)世界的凈土，形式和色彩力求輝煌歡快。其平面摹似鳳凰飛翔之狀因之得名。正殿為鳳身，左右廊為風(fēng)翅，后廊是鳳尾，平面富于變化和動(dòng)感。正殿屋頂為重檐歇山頂，兩翼檐下加裝飾性平坐，轉(zhuǎn)角部分升高作攢尖頂。正殿屋頂正脊兩端各置一銅鳳，門(mén)上和檐下綴各種銅飾，殿內(nèi)有精美的繪畫(huà)和雕刻，還用金箔、珠玉、金屬透雕等多種工藝手段作裝飾。當(dāng)時(shí)貴族向往佛教中西方凈土極樂(lè)世界，故而這種華麗的唐式佛寺建筑得到了發(fā)展。,,后期凈土庭園,后期的寺院凈土庭園受到世俗的

19、寢殿造庭園的影響，象征七寶樓閣的正殿已從中島移至水池的北岸，并仿效寢殿造建筑的布置突出兩翼回廊環(huán)抱的形勢(shì)，在回廊的端部分別建置鐘樓和藏經(jīng)樓。水池本身則更多地強(qiáng)調(diào)天然海景的意趣，但仍保留著“接引橋”的宗教色彩。 1117年建成的平泉縣毛越寺即是典型的一例 。,,,凈土庭園與寢殿造庭園,貴族、官僚們?yōu)榱伺矢剿略旱淖诮虅?shì)力，以便生前保住他們的社會(huì)地位，死后往生西方凈土，寢殿造庭園的池、島布置也極力摹仿凈土庭園的格局。于是出現(xiàn)凈土庭園與寢殿造

20、庭園合流的現(xiàn)象。縱觀平安時(shí)期園林發(fā)展的情況，有兩個(gè)傾向值得注意 ：1、民族化的傾向 ；2、宗教化的傾向 。,第三節(jié) 枯山水——書(shū)院造庭園,背景：平安末期，武士階層中以宗室出身的地方豪族源氏和平氏為中心聚合成關(guān)東和關(guān)西兩大集團(tuán)，各自擁有大量的莊園和武土。1185年關(guān)東武士集團(tuán)的首領(lǐng)源賴朝滅平氏，奪取政權(quán)并在關(guān)東的鐮倉(cāng)(東京附近)建立“幕府”，自任將軍，開(kāi)始了幕府專政的武家政治時(shí)期。從這時(shí)起直到德川幕府滅亡時(shí)將近700年間，幕府的將軍成為

21、日本的實(shí)際統(tǒng)治者。,幕府時(shí)期,幕府專政的武家政治時(shí)期包括：源賴朝在鐮倉(cāng)建立幕府，史稱“鐮倉(cāng)時(shí)期”(1185~1392)。1392年，將軍足利氏執(zhí)政，把幕府遷回京都的室町，史稱“室町時(shí)期” (1392~1568)。其后，豐臣秀吉執(zhí)政，史稱“桃山時(shí)期”(1568~1615)。 1615年，將軍德川氏執(zhí)政，把幕府遷到江戶(東京)，史稱“江戶時(shí)期”(1615一1867)。,一、禪宗與前期枯山水 （1）,鐮倉(cāng)時(shí)期，漢地佛教的禪宗傳入日本?；菽軇?chuàng)

22、立的禪宗主張不立文字、教外別傳、直指人心、見(jiàn)性成佛， “禪定”的坐禪修持方式也比其他各宗甚至比凈土宗的都更為簡(jiǎn)單。因此信徒甚眾。禪宗講求哲理，其哲理的主旨在于超然物外，不重具體外象而重內(nèi)在精神，把大千世界的紛紜高度抽象化為此時(shí)此地的悟性，頗有些老莊的意味，很適合中國(guó)知識(shí)分子的胃口。知識(shí)界樂(lè)于接受，形成談禪理、悟禪機(jī)的風(fēng)尚。,一、禪宗與前期枯山水（2）,到宋代，禪宗壓倒其他各宗而大為興盛，對(duì)當(dāng)時(shí)的理學(xué)、文學(xué)、繪畫(huà)都有很大的影響。南宋時(shí)禪

23、宗在江南尤為流行；江南一帶的禪宗“五山十剎”成了全國(guó)最著名的佛寺和佛教文化中心。禪宗的簡(jiǎn)易修持方法很能適應(yīng)于文化較低的武士階層的要求，而它的抑壓人性，使人心如木石的極端克已主義的特點(diǎn)又確實(shí)符合武士的心理狀態(tài)。因此，幕府也很重視。禪宗佛教在幕府政權(quán)的支持下，逐漸取代凈土宗在日本廣為流布起來(lái)，歷數(shù)百年而不袁。,一、禪宗與前期枯山水（3）,日本各地大量興建禪宗寺院，確立了“禪宗七堂伽藍(lán)”的寺院建筑制度。仿效中國(guó)做法，定出禪寺的“五山十剎”。

24、禪宗僧侶效法宋代禪僧都努力提高自己的文化素養(yǎng)，他們精研漢學(xué)，長(zhǎng)于詩(shī)文、書(shū)法和繪畫(huà)。“五山文學(xué)”就是由禪僧的文學(xué)活動(dòng)而啟其端。,一、禪宗與前期枯山水（4）,寺院園林也像其他藝術(shù)門(mén)類一樣，接受禪宗思想的浸潤(rùn)而形成禪宗風(fēng)格的園林，并且逐漸取凈土園林而代之。禪僧中也涌現(xiàn)出不少的造園家，日本的禪僧造園猶如中國(guó)的文人造園。京都的西芳寺庭園和天龍寺龜山殿庭園是早期禪宗園林的兩個(gè)代表作，由禪僧夢(mèng)窗疎石設(shè)計(jì)。,,禪宗與五山文學(xué),漢文學(xué)興盛期（奈良時(shí)代

25、）——“國(guó)風(fēng)文學(xué)”（平安時(shí)代）——五山文學(xué)（室町時(shí)期）五山文學(xué)，比起平安朝時(shí)代貴族玩弄的漢文學(xué)以及江戶時(shí)代的儒者所作的漢文學(xué)來(lái)，遠(yuǎn)為優(yōu)秀，完全擺脫了日本腔調(diào)。幾乎和純粹的宋元詩(shī)文學(xué)無(wú)異。 ——木宮泰彥：《日中文化交流史》,,義堂周信 《小景》酒旆翩翩弄晚風(fēng)， 招人避暑綠蔭中。誰(shuí)將釣艇來(lái)投宿， 典卻蓑衣醉一蓬。,雪村友梅 《萱》 澤國(guó)春風(fēng)入草根，

26、 誰(shuí)有庭院不生萱。遠(yuǎn)懷未有忘憂日， 白發(fā)垂垂獨(dú)倚門(mén)。,禪宗與五山文學(xué)（2）,從十二世紀(jì)五十年代起，五山文學(xué)隨禪宗之盛而興，經(jīng)過(guò)三百年的悠悠月，五山文學(xué)又步禪宗之衰而微。以禪宗僧侶為主體的五山文學(xué)是禪與日本文化融合的產(chǎn)物，它在日本文學(xué)發(fā)展史上的影響和作用也是相當(dāng)久遠(yuǎn)的。,,夢(mèng)窗疎石,夢(mèng)窗疎石不僅是一位高僧，被時(shí)人尊為“夢(mèng)窗國(guó)師”，也是一位出色的造園家、文人、茶人，他對(duì)日本“茶道”的創(chuàng)立曾作出過(guò)積極的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為愛(ài)好園林的人

27、有兩種，一種人專為搜求奇石異木好象收藏金銀珠寶一樣，他們愛(ài)的是塵俗之珍，醉翁之意不在園林之美；另一種人則象自居易、蘇東坡那樣，乃是天性淡泊， 以泉石養(yǎng)心的人，他們雖混跡于塵俗之中卻能超然于物象之外，方足以領(lǐng)悟園林之三味。夢(mèng)窗的這種見(jiàn)解在一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)禪僧的園林觀。,西芳寺（1）,西芳寺庭園包括上、下兩部分，建成于1339年。下部在平坦地段，以水池為主體，尚保留著后期凈土庭園的形式。夢(mèng)窗時(shí)意圖也在于摹擬西方凈土，故名之曰“黃金池”

28、。水池純屬觀賞性的，不泛舟。池中置石為島，跨扁形微拱的平橋“邀月橋”。環(huán)池林木蓊郁，建筑物除佛殿、舍利殿、方丈之外，還有“湘南亭”， “潭北亭”、“會(huì)同船”。,西芳寺（2）,水池及建筑的命名及其布局是摹擬《碧巖錄》（是宋代著名禪僧圜悟克勤大師所著，共十卷。書(shū)的內(nèi)容由重顯禪師的百則頌古和圓悟的評(píng)唱組成。 ）一書(shū)的場(chǎng)景。 上部在坡地上，包括指東庵及其前的石景。石景由3個(gè)石組構(gòu)成，這就是日本現(xiàn)存最早的“枯山水”實(shí)物。,,枯山水,枯山水又叫

29、做“乾山水”、 “唐山水”，初見(jiàn)于《作庭記》，意思是在沒(méi)有水源的情況下通過(guò)石組來(lái)摹擬創(chuàng)作的園林山水。像西芳寺這樣的枯山水作為園林的一個(gè)局部，一般稱之為“前期枯山水”。,,天龍寺,天龍寺本來(lái)是皇家的郊外御苑，夢(mèng)窗國(guó)師勸說(shuō)將軍足利尊于1346年將它改建為禪寺并親自為之設(shè)計(jì)龜山殿庭園。 這個(gè)庭園背倚龜山，水池名“曹源池”，池中既沒(méi)有中島，也沒(méi)有拱橋。沿岸散植灌木、喬木，以一組瀑布石景(瀧石組)、一組平橋石景(橋石組)和若干組“枯山水”石景作

30、為重點(diǎn)的點(diǎn)綴，庭院整體顯示恬淡、洗練的自然美，石景的設(shè)計(jì)表現(xiàn)了夢(mèng)窗高超的藝術(shù)水平，堪稱前期枯山水的杰作。,二、后期枯山水,禪宗園林風(fēng)格的成熟期則是在“書(shū)院造庭園”出現(xiàn)以后。 室町時(shí)期，寢殿造建筑已逐漸消失，代之而興起的是完全日本意味的“書(shū)院造”建筑。這種建筑直接來(lái)源于日本民居，但它的設(shè)計(jì)意匠也受到禪宗思想的啟迪。,書(shū)院造（1）,主要房間稱上段（一之間），房間正面的墻壁劃分為兩個(gè)龕，左面的較寬，叫床（押板），右面的是一個(gè)博古架，叫棚（違

31、棚）。左側(cè)墻上，緊靠床有一個(gè)龕，稱副書(shū)院；右側(cè)墻上是臥室的門(mén)（帳臺(tái)構(gòu)）。具備這樣一間上段的房子，就叫書(shū)院造。,書(shū)院造（2）,書(shū)院有簡(jiǎn)單的個(gè)體建筑，也有極復(fù)雜的龐大建筑群。前者多為寺院的方丈，后者則是皇室的宮殿和武家的御所，例如著名的京都“二條城二之丸書(shū)院”。書(shū)院造建筑已完全擺脫對(duì)稱格律的束縛，呈絕對(duì)自由靈活之布局。內(nèi)部空間可分可合，流通、模糊、不定形。內(nèi)部空間與外部庭院空間之間通過(guò)寬敞的檐廊的過(guò)渡，呈現(xiàn)一種親和的而非排斥的關(guān)系。

32、,書(shū)院造（3）,室內(nèi)光線柔和，充滿寧?kù)o而朦朧的氣氛。木材構(gòu)件都顯示本色，絕少髹飾，甚至保持其自然扭曲的狀態(tài)。這些都是從日本民間建筑提煉出來(lái)的，也看得出禪宗思想影響的痕跡。這種建筑是禪僧修持、參禪、冥思的理想場(chǎng)所，因而書(shū)院造的方丈建筑便成為禪宗寺院的“七堂”之一。,書(shū)院造（4）,寺院住持的禪僧，一般都有很高的文化素養(yǎng)。他們?cè)跇闼亍⑼ㄍ?、空靈的書(shū)院內(nèi)吟誦禪詩(shī)，懸掛起水墨山水卷軸畫(huà)，同時(shí)也在檐廊的前面相當(dāng)于寢殿造庭園的那塊神圣的“露地”上營(yíng)

33、造禪宗風(fēng)格的、有如立體水墨山水畫(huà)的庭園。山水畫(huà)、書(shū)院、庭園三者珠聯(lián)壁合，這就形成了“書(shū)院造庭園”。,,,,,桂離宮新御殿上段違棚,后期枯山水（2）,庭園面積壓縮，由早先的“園”轉(zhuǎn)化為“庭”。庭園與建筑的聯(lián)系極為密切，兩者在空間上互相滲透、延伸。小面積的庭園內(nèi)容極簡(jiǎn)約，以沙代水、以石代山。往往是一組或若干組的石景，白沙或綠苔鋪地，配植少量的喬灌木，此外即別無(wú)他物。人不能進(jìn)入庭園，只可從旁觀賞猶如大型盆景。這就是作為獨(dú)立園林的枯山水——后期

34、枯山水。,后期枯山水（3）,以石景為園林創(chuàng)作的主要內(nèi)容的后期枯山水，標(biāo)志著日本的造園藝術(shù)升華到了一個(gè)更高的境界。禪僧造園家都擅長(zhǎng)于枯山水的設(shè)計(jì)，社會(huì)上因此而稱他們?yōu)椤笆⑸薄＞┒嫉拇蟮滤麓笙稍和妄埌菜峦@是兩個(gè)最著名的書(shū)院造庭園，它們分別代表著后期枯山水的兩種典型樣式。,后期枯山水（4）,禪宗持超然物外的宏觀態(tài)度，“縮三萬(wàn)里于尺寸”，因而能夠在極小的范圍內(nèi)運(yùn)用極少的造園要素幻化為高山大壑、萬(wàn)頃海洋的壯闊景觀，把中國(guó)園林對(duì)大自然寫(xiě)意

35、化的縮移摹擬的創(chuàng)作方法發(fā)展到極致，也抽象到了極致。 枯山水可賞而不可游，故十分講求不同觀賞角度的成景效果；要以有限空間擴(kuò)大為無(wú)限景深，故很注重園外的借景，往往建筑、庭園，借景三者渾然一體。,后期枯山水（5）,作為象征式的庭園，植物配置少而精，尤其講究控制它的體量和姿態(tài)。因而出現(xiàn)修剪樹(shù)葉和扎結(jié)枝干的方式，但又不同于歐洲古典園林的植物整形，表現(xiàn)了人工意匠與植物本性的統(tǒng)一，這種方式發(fā)展成為以后日本園林植物造景的一大特色。石景是枯山水的主要

36、內(nèi)容，這也在一定程度上反映了日本民族傳統(tǒng)的對(duì)石的崇拜。因而如何選擇石頭——“選石”，以及如何擺布石頭——“置石”，就成了足以代表日本造園藝術(shù)的一種特殊技藝，猶如中國(guó)園林的“疊石”一樣。,后期枯山水（6）,枯山水貌似簡(jiǎn)單而意境深遠(yuǎn)、以少勝多，耐人玩味，是一種富于哲理的藝術(shù)。枯山水能幻化萬(wàn)頃海洋，能作佛性之外現(xiàn)、示幽玄之禪機(jī)，是一種象征的藝術(shù)?？萆剿苡跓o(wú)形之虛處得山水之真趣，虛多于實(shí)，以虛勝實(shí)，則又是一種講究計(jì)白當(dāng)黑的“虛”的藝術(shù)。總之，

37、它是禪宗文化在造園藝術(shù)上的凝聚，開(kāi)拓了日本園林的新領(lǐng)域，把日本造園藝術(shù)推向一個(gè)更高的水平。,大德寺大仙院,大德寺創(chuàng)建于1319年。大仙院是其中的一個(gè)方丈院，建于1513年 。這組建筑群包括正廳和書(shū)院，3個(gè)小庭園環(huán)繞在書(shū)院的周圍。主要的一個(gè)自北面折而東呈曲尺形，面積僅100m2 。石景的平面布置大體上按照直線與三角形相結(jié)合的規(guī)律，立體構(gòu)成則以三石一組為基本單元。無(wú)論石景的總體或者局部的石組，都具有明確的主客之勢(shì)、韻律之感的構(gòu)圖美。而這

38、些構(gòu)圖美同時(shí)又表現(xiàn)了宗教的種種象征寓意。,龍安寺庭園,龍安寺是京都的一所著名禪寺，建于1488年，它的方丈院庭園相傳為禪僧造園家相阿彌的作品?，F(xiàn)為重建 。庭園東西長(zhǎng)28m，南北寬12m，面積336m 2，北面景接書(shū)院的檐廊，其余三面圍以粉垣。在這個(gè)長(zhǎng)方形的平庭內(nèi)簡(jiǎn)單之極，除了15塊石頭和地面滿鋪的白沙之外別無(wú)他物。 白沙耙作波紋形以象征海面上的波濤，15塊石頭則摹擬海中的島山。利用這極其簡(jiǎn)單的形象，幻化為浩瀚的萬(wàn)頃海洋景觀。,第四節(jié)

39、 茶 庭,茶庭是“茶室”的附屬庭園，茶室則是舉行“茶道”的專用建筑物。 茶庭的出現(xiàn)稍后于枯山水，兩者同樣受到禪宗思想的深刻影響，但茶庭的產(chǎn)生和發(fā)展則是直接淵源于“茶道”的興起和盛行。茶庭（露地，茶室露地）,注（茶道）,貴族茶（平安時(shí)代）——寺院茶（鐮倉(cāng)時(shí)代，榮西《吃茶養(yǎng)生記》）——斗茶（室町時(shí)代）——書(shū)院茶（室町時(shí)代，能阿彌，點(diǎn)茶程序）——村田珠光（枯寂茶,茶之湯，茶道之開(kāi)山者，佛教引入茶）——武野紹鷗（茶道之先導(dǎo)者）——千利休

40、（茶道之集大成者，和、敬、清、寂）。,茶 庭（2）,江戶時(shí)期，著名的造園家兼茶人小崛遠(yuǎn)洲曾精心設(shè)計(jì)過(guò)許多茶庭，按照茶道的要求和參加者的心理狀態(tài)把園林的規(guī)模、內(nèi)容和布局大致確定下來(lái)。隨著茶道的興盛，茶庭也在宮廷、武家和社會(huì)上大量興建，并且大體遵循小崛遠(yuǎn)洲的模式而發(fā)展成為日本古典園林的一個(gè)主要類型。,茶 庭（3）,茶庭特征——石景：園內(nèi)石景很少，且多半為了實(shí)用的目的，如洗手、坐憩等。整塊石頭打鑿砌成的石水缽供客人凈手、漱口之用，石燈則

41、是夜間照明用具同時(shí)也作為園內(nèi)的小品點(diǎn)綴。,茶 庭（4）,植物：常綠樹(shù)木沿著道路呈自由式的叢植或孤植，地面絕大部分為草地和苔蘚。除了梅花之外不種植任何觀賞花卉，為的是避免因錦繡色彩而干擾人們的寧?kù)o情緒。鋪地：具有導(dǎo)向性的道路婉蜒曲折地鋪設(shè)在草地上，大多做成“飛白”路面，好象水上的汀步以取其自然之趣，間亦有做成“敷石”路面的。墻垣：一律用竹籬。入口：大門(mén)為“木戶”(柴扉)。,布泉形,銭　形,第五節(jié) 回游庭園,早期池泉庭園衍化為平安

42、時(shí)期的凈土庭園和寢殿造庭園兩個(gè)變體，后者逐漸消失，前者則繼續(xù)發(fā)展了很長(zhǎng)的一段時(shí)間。鐮倉(cāng)、室町時(shí)期建造的京都西芳寺、金閣寺、銀閣寺等都是凈土庭園的余緒，也可以視為由早期池泉庭園演變成后期池泉庭園的過(guò)渡期間的代表作品。,回游庭園（2）,后期池泉庭園，即江戶時(shí)期的“回游庭園”，是日本古典園林中最晚出現(xiàn)的一個(gè)類型。 這類園林絕大多數(shù)屬皇室和幕府將軍所有，它是擺脫宗教的束縛而興起的江戶時(shí)期的平民文化在造園藝術(shù)上的反映，也是日本造園歷史一大轉(zhuǎn)折的

43、主要標(biāo)志。,金閣寺,是室町幕府三代將軍足利義滿1397年建造的別墅，后改為寺院，取名鹿苑寺。因建筑物用了1萬(wàn)兩黃金裝飾，外部鍍上金箔，故名金閣寺。1950年被燒毀，1955年按原樣重建。綠茵寂靜的潭水倒映著以藍(lán)天白云為背景的金閣寺，呈現(xiàn)出遠(yuǎn)古的氣息和幽深的意境。,銀閣寺,是1489年室町幕府八代將軍足利義政模仿金閣寺建造的別墅。原計(jì)劃在外壁上鍍銀箔，因而定名為銀閣寺，但工程未完義政已去世。后由夢(mèng)窗疎石國(guó)師完成，但完成后未鍍上銀箔，改名為

44、慈照寺，俗稱銀閣寺。它是典型的“書(shū)院造”建筑風(fēng)格，名石好花的庭園，一年四季景色優(yōu)美。,回游庭園特點(diǎn),回游庭園不同于早期池泉庭園的特點(diǎn)：一、占地面積比較大；二、環(huán)狀的苑路貫串全園 ；三、茶庭、書(shū)院造庭園作為園林總體的相對(duì)獨(dú)立的局部，形成大園涵小園、園中有園的格局； 四、建筑物的數(shù)量很少、布置疏朗，以植物造景為主；五、水體、石組的宗教、神活象征寓意已退居次要地位，甚至完全消失。仿效中國(guó)明清江南園林的做法，突出園內(nèi)各個(gè)“景點(diǎn)”的特色

45、并分別加以“景題”命名 。,一、武家回游庭園,江戶(東京)的“六義園”和“后樂(lè)園”是比較有代表性的兩個(gè)武家回游庭園。 六義園園之命名為“六義” 是出典于《毛詩(shī)》的六義即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。兼六園出自《洛陽(yáng)名園記》描述湖園“……”后樂(lè)園園之命名為“后樂(lè)”亦出典于范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之句。,二、皇家回游庭園,京都的桂離宮是皇家回游庭園的代表作，也是日本現(xiàn)存的回游庭園中的最優(yōu)秀的一個(gè)作品； 臨湖

46、的小型茶室“月波樓”取白居易《西湖詩(shī)》 “月點(diǎn)波心一顆珠”之意 ；修學(xué)院離宮的性質(zhì)、規(guī)模大體上類似桂離宮，所不同的是后者為平地造園，前者則選址在京都郊外的山坡地段，從園內(nèi)能夠俯瞰京都平原、收攝群山借景。,三、江戶時(shí)期園林概述,江戶時(shí)期平民經(jīng)營(yíng)園林形成風(fēng)尚 ；以茶庭為基礎(chǔ)適當(dāng)?shù)匚粘厝@和枯山水的某些手法，逐漸形成平民宅園這個(gè)類型，原來(lái)具有實(shí)用性的水缽、石燈等也保留下來(lái)成為純觀賞性的園林小品。 平民宅園、宮廷和武家的回游庭園，再加上

47、從上代一脈相承的寺院庭園和枯山水，開(kāi)創(chuàng)了江戶時(shí)期造園活動(dòng)空前興旺的局面。,江戶時(shí)期園林概述（2）,由于造園活動(dòng)突破宮廷、貴族、寺院的壟斷而廣泛普及于民間，在全國(guó)各地涌現(xiàn)出許多出身平民的造園家即所謂“山水河原者”，小堀遠(yuǎn)洲便是其中最杰出的—人。 江戶中期以后，匠師們的造園實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)逐漸積累，又總結(jié)為許多專門(mén)著作刊行于世。,江戶時(shí)期園林概述（3）,這些著作的理論來(lái)源于實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐又起到了指導(dǎo)作用，其中的一個(gè)重要方面即園林“模式化”的闡發(fā)。所

48、謂模式化就是把某些園林的形象歸結(jié)為若干程式，把某些造園的手法歸納為若干套路， 以利于園林的推廣，適應(yīng)于群眾性造園活動(dòng)的需要。,平民宅園程式,《筑山庭造傳后篇》仿照書(shū)法藝術(shù)的真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)三體，把小型平民宅園的形象歸納為“真之筑”、 “行之筑”、 “草之筑”三種程式，并載有它們的詳細(xì)圖譜。真之筑偏重于對(duì)自然風(fēng)景的寫(xiě)實(shí)，草之筑偏重于寫(xiě)意，行之筑則介乎二者之間。,選石（1）,選石講究石頭的姿態(tài)、色彩、文理，忌諱單薄的、近似球形的、缺少變化

49、或者變化過(guò)多的?！吨酵ピ靷髑捌钒咽淖藨B(tài)歸納為5種標(biāo)準(zhǔn)形：靈相石、胴體石、心體石、枝形石、寄腳石； 《山水并野形圖》中的歸納更為細(xì)致，共計(jì)34種。也有以佛、道宗教的象征附會(huì)于石的姿態(tài)的，如法螺石、觀音石、布袋石、神鞍石、伏虎石、沉香石、靈龜石、佛望石、坐禪石、達(dá)摩石、明鏡石等等。,選石（2）,總之，均以渾厚，樸實(shí)、穩(wěn)重者為貴，并不追求中國(guó)文人選石所標(biāo)榜的漏，透、瘦、皺。埋石的方式有3種：立埋的謂之“縱景石”，臥埋的謂之“橫景石”

50、，斜埋的謂之“斜景石”。無(wú)論哪一種方式都保持上削底廣的穩(wěn)定感，大塊石頭的頂部都削平一點(diǎn)謂之“天端”。,置石,置石是運(yùn)用若干單塊石頭的成組配列，著重在它們的平面位置的排列組合以及它們之間在體形，大個(gè)、姿態(tài)等方面的構(gòu)圖呼應(yīng)關(guān)系，這樣的一組石頭謂之“石組”。置石不同于中國(guó)園林的疊石，不采取用大量石頭堆疊為假山的做法， 因而也沒(méi)有洞穴、磴道、挑、壓、勾、搭等復(fù)雜險(xiǎn)奇的結(jié)構(gòu)。日本園林的石組千姿百態(tài)，造園匠師把它們歸納為幾種程式：鶴島（鶴石組）?

51、 亀島（亀石組）、七五三石組、三尊石組 、瀧石組、橋石組 、蹲踞 。,道路,石鋪道路的兩種做法亦歸納為若干程式：一、飛石道路，即用大小石不等的石塊拉開(kāi)間距散點(diǎn)鋪筑，有直打、大曲、二連打、三連打、二三連、三四連、雁掛、千鳥(niǎo)掛等程式。 ；二、敷石道路，用條石和塊石相闖拼聯(lián)鋪筑，類似中國(guó)的“花街鋪地”，有飛石寄敷、鱗敷、霰敷、玉石敷、短冊(cè)寄敷、切石敷、水紋敷等程式。,城廓,16世紀(jì)中葉，各個(gè)封建領(lǐng)國(guó)依托城市里的小高丘，建造衛(wèi)城;衛(wèi)城中央，