議論文論據分析六法

1、一、揭示實質法這種方法，就是在列舉出屬性相同相關的幾個事例之后，對其進行歸納升華，點明論據所包含的道理，揭示出論據與論點之間的邏輯聯系，回扣深化論點。如：史學家司馬光寫《資治通鑒》花了１９年；相聲藝術宗師侯寶林為學諧語手抄一部１０多萬字的《諧浪》；俄國大作家托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》花了２７年；德國著名醫(yī)生歐立稀連續(xù)試驗９１４次，終于研制成治療人體內錘蟲和抗螺旋體病菌的新藥——新坤凡納明。這些事例充分證明了古今中外無數有成就的人之所以取得

2、事業(yè)的成功，秘訣就在于他們有恒心和毅力。（考場優(yōu)秀作文《恒心和毅力是成功之本》）這段文字中，作者在列舉古今中外成功者的四個事例之后，點明了其中包含的道理，從而使中心論點“恒心和毅力是成功之本”得到了有力的論證。論據與論點聯系緊密。二、正反對比法這種方法，就是列舉正反兩種事例形成對照，然后加以分析，論證觀點。如：黑格爾曾經自夸德國人天生就是哲學家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，卻在一個狂人的引誘下，使世界陷入了戰(zhàn)爭的深淵。６０年前的

3、那幕慘?。荷`涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對往者的審視中找到了道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色、稀薄那呼聲：修建集中營紀念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在６０年里不斷地反思，不停地紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！但紀念一旦脫離理性的制約，就會變成不可控制的魔鬼。日本在６０年前那幕慘劇中同樣扮演了不

4、光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀念”活動，自然得到各國人民的一致譴責。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”可見理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。（考場優(yōu)秀作文《讓紀念閃耀

5、理性光芒》）以上兩個論據，一正一反，對照鮮明，有力地論證了“理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝”這一中心論點。三、反向假設法五、引申類比法這種方法，就是把所列舉的事例加以引申或類比，聯系實際，從而突出其觀點的現實意義。如：英國數學家多番維爾傾注了３０多年的精力，把圓周率值推算到小數點后８００多位?？墒呛笕税l(fā)現，他在第３００多位時就出了錯誤，也就是說，他后面二十幾年的努力都是白費?？茖W是容不得半點馬虎的，多番維爾如果能在

6、推算過程中經常客觀地審查自己的步驟和數據，就可能不會留下這個遺憾了?？茖W如此，人生又何嘗不是？常常聽人后悔自己做得不好，什么不該做；事后再多的悔恨也于事無補，我們應該從中吸取教訓，對“出”的意義有一個更好的認識。（考場優(yōu)秀作文《人生的“出”與“入”》）這段話由英國數學家多番維爾的事例，引申出一個人做人、處事或認識社會應“出乎其外”，審察反觀，這樣才會少犯錯誤。六、因果分析法這種方法，就是在列舉事例的基礎上，分析產生這一事實的直接或間接的

7、原因，而原因就是所要證明的觀點。如：三國時的馬謖，乃蜀軍一員大將。鎮(zhèn)守街亭，他把２０萬大軍駐扎在高山上，久經沙場的老將王平力勸他撤離此山，理由讓在場的將士信服，唯有馬謖仍然堅持自己的觀點。結果被司馬氏圍山斷水，放火燒山，蜀軍不戰(zhàn)而亂，幾乎全軍覆沒；馬謖也被依軍法身首異處。街亭失守，是因為馬謖不懂兵法嗎？不，他自幼熟讀兵法，曾獻計于諸葛亮，使其七擒孟獲，平定南方邊境；又離間曹睿與司馬懿，使司馬懿被罷官歸田。馬謖的失敗，是因為他狂妄自大，固