【優(yōu)選整合】人民版高中歷史必修3+專(zhuān)題1.2漢代儒學(xué)+（課件1）+（共52張ppt）+【ks5u+高考】

1、引入新課,設(shè)問(wèn)：1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的代表有哪些？其主張各有哪些？2、儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地位如何？3、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最受統(tǒng)治者青睞的治國(guó)思想是哪種思想，其代表人物是誰(shuí)？其主要主張有哪些？,講授新課,第二講 漢代儒學(xué),漢武帝,董仲舒,課標(biāo)要求,知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。,考綱要求,解讀：1、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”； 2、漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。,漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,重點(diǎn)難點(diǎn),重點(diǎn)：儒學(xué)在

2、漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。難點(diǎn)：對(duì)“焚書(shū)坑儒”、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)、太學(xué)興起及科舉制度形成進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。,講授新課,（一）、秦朝儒學(xué)的地位：焚書(shū)坑儒”使儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮,1、背景： 1）、政治制度：秦朝采用法家思想，建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)政治體制——文化成為政治的附庸； 2）、思想領(lǐng)域：一些儒生、游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢言論以古非今，批評(píng)時(shí)政?！{秦的專(zhuān)制統(tǒng)治。 3）、導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之

3、爭(zhēng)。 4）、李斯建議：提出焚書(shū)建議得到秦始皇采納。2、目的：遏制思想文化泛濫，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治。,一、漢代儒學(xué)興起的背景,史料一 秦朝關(guān)于郡縣制與分封制之爭(zhēng) 丞相綰等言：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填之。請(qǐng)立諸子，唯上幸許。”始皇下其議於群臣，群臣皆以為便。 廷尉李斯議曰：“周文武所封子弟同姓甚眾，然後屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴(lài)陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子

4、功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無(wú)異意。則安寧之術(shù)也。置諸侯不便?！?始皇曰：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴(lài)宗廟，天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹(shù)兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是?！?史料二：李斯建議，始皇采納 丞相李斯曰：“……非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。以古非今者族?！敝圃唬骸翱??！?“始皇三十五年，書(shū)生議政有犯禁者四百六十余，皆坑于咸陽(yáng)?！?

5、 ——以上均選自《史記·秦始皇本紀(jì)》,3、過(guò)程 焚書(shū)坑儒發(fā)生秦朝。公元前213年，一位朝廷的高官淳于越反對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生”（讀書(shū)人）以古非今，以私學(xué)誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國(guó)史記，對(duì)不屬于博士館的私藏《詩(shī)》《書(shū)》等也限期交出燒毀；有敢談?wù)摗对?shī)》《書(shū)》的處死，稱(chēng)贊過(guò)去的而議

6、論現(xiàn)在政策的滅族；禁止私學(xué)，想學(xué)法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書(shū)人的不滿(mǎn)。第二年，許多方士（修煉功法煉丹的人）、儒生攻擊秦始皇。秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。歷史上稱(chēng)這些事情為“焚書(shū)坑儒”。,課堂思考1： 為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)？,答案：秦王朝焚書(shū)的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹(shù)之書(shū)是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)國(guó)家直接有益。,課堂思考2：與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比,秦朝的思想文化氛圍發(fā)生了怎樣

7、的變化?為什么會(huì)有這樣的變化?,答案：（1）變化：戰(zhàn)國(guó):百家爭(zhēng)鳴，思想紛呈； 秦朝:焚書(shū)坑儒, 死氣沉沉。 （2）原因： 戰(zhàn)國(guó)未統(tǒng)一，學(xué)術(shù)氛圍寬松。 秦朝鞏固統(tǒng)一，思想走向?qū)Ｖ啤?4 、評(píng)價(jià)：“焚書(shū)坑儒”（★重點(diǎn)）,A、積極：在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下有利于加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一

8、；B、消極： a、實(shí)質(zhì)：一種思想文化專(zhuān)制政策； b、是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定和一場(chǎng)文化浩劫; c、文化成為政治權(quán)利的附庸，文化氛圍由生動(dòng)活躍轉(zhuǎn)為死氣沉沉，儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。 d、限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才，阻礙了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展;,過(guò)渡： 秦朝采用法家思想、以嚴(yán)刑酷法治國(guó)，激化了階級(jí)矛盾，導(dǎo)致短期而亡。漢以來(lái)，主流文化對(duì)“焚書(shū)坑儒”進(jìn)行了大力批判。秦滅漢興，面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)，漢初統(tǒng)治者采取

9、了什么指導(dǎo)思想來(lái)治國(guó)呢？,（二）、漢初恢復(fù)發(fā)展的同時(shí)又出現(xiàn)了一些社會(huì)問(wèn)題 ——漢武帝迫切需要加強(qiáng)專(zhuān)制集權(quán),A、概念——“黃”：黃帝的學(xué)說(shuō)，主張修身，養(yǎng)生。 “老”：老子的學(xué)說(shuō)，無(wú)為而治。B、具體措施：休養(yǎng)生息政策——對(duì)外：與匈奴“和親”；②對(duì)內(nèi)：輕徭 薄賦 ；,1、西漢初年的治國(guó)思想:黃老之學(xué),,漢文

10、帝,漢惠帝,適應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的需要，從漢高祖到武帝即位時(shí)間里，黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會(huì)上居于支配地位。,漢景帝,漢高祖,“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣(mài)子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車(chē)。” ——《漢書(shū)·食貨志》,想一想，漢初統(tǒng)治者為什么要以黃

11、老思想治理國(guó)家呢？,②經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興；,①吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)；,③休養(yǎng)生息政策的需要。,原因：,想一想，黃老思想的實(shí)施有何影響？,“至漢武帝之初,七十年間,國(guó)家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿(mǎn),而府庫(kù)余財(cái)，京師之錢(qián)累百鉅萬(wàn),貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐朽不可食” ——《漢書(shū)·食貨志》,積極：有利于漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，促進(jìn)了西漢社會(huì)的穩(wěn)定,,消極：致使地方勢(shì)力膨脹，不利于加強(qiáng)

12、中央集權(quán),影響：,匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強(qiáng)勢(shì)大……,,需要采取措施加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)（政治手段、思想手段等）,2、漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問(wèn)題：,二、儒學(xué)興起、發(fā)展的表現(xiàn),（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ——儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想,⑴歷史原因：秦朝儒學(xué)受到打擊，漢代主流文化對(duì) “焚書(shū)坑儒”的批判，為儒學(xué)復(fù)興提供了機(jī)遇⑵社會(huì)背景：,1、背景,①經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。②政治：王國(guó)問(wèn)題、

13、邊境問(wèn)題等突出，需要加強(qiáng)中央集權(quán)——現(xiàn)實(shí)需要。③思想：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要，而董仲舒的新儒學(xué)思想順應(yīng)統(tǒng)治者的需求——思想發(fā)展，順應(yīng)需要。,④文化：以漢民族為主體的文化共同體也基本形成了——現(xiàn)實(shí)需要。⑤時(shí)代特征：漢武帝時(shí)期，“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權(quán)的專(zhuān)制主義政治體制大體定型——現(xiàn)實(shí)需要。,⑥政策：漢武帝初年，起用儒學(xué)之士，擔(dān)任職務(wù)，并向他們咨詢(xún)治國(guó)的方略。,時(shí)代需要儒學(xué),2、漢武帝改變策略，董仲舒改造儒學(xué) 1

14、）棄用黃老思想，重視儒學(xué)：起用儒學(xué)之士，咨詢(xún)治國(guó)方略。 2）董仲舒建議倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐德政，推行教化，養(yǎng)士求賢。,3）董仲舒改造儒學(xué)（主要主張★）,（1）董仲舒（前179—前104年）生平： 廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”為武帝所采納，形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治

15、格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。,董仲舒,,首先自己得行,董仲舒這個(gè)“讀書(shū)蟲(chóng)”，在景帝朝已經(jīng)做了博士?！瓕?shí)際就是皇帝的學(xué)術(shù)顧問(wèn)。知名學(xué)者董博士有一所花園套房，可他整天鉆在書(shū)房里，研讀儒學(xué)。春日，萬(wàn)紫千紅開(kāi)遍，看不見(jiàn)。夏夜，禽鳥(niǎo)百蟲(chóng)爭(zhēng)鳴，聽(tīng)不見(jiàn)。寒來(lái)暑往，三年沒(méi)有踏進(jìn)后花園一步，因此，人們稱(chēng)贊他“三年不窺園”?！叭瓴桓Q園”后來(lái)精煉為成語(yǔ)“目不窺園”。中國(guó)有史以來(lái)，第一個(gè)出了名的“書(shū)呆子”，非董仲舒莫屬。——《王立群讀〈史記

16、〉之漢武帝》,其次得有人說(shuō)你行,漢武帝即位的當(dāng)年，下詔“海選”。……既是“海選”，就要不設(shè)門(mén)檻地選人才。這次，董仲舒“舉首”，考了第一名?！锻趿⑷鹤x〈史記〉之漢武帝》,說(shuō)你行的人也一定得行,漢武帝,漢武帝的“雄才大略”,1、推恩令，打擊王國(guó)勢(shì)力2、建立內(nèi)朝外朝制度3、實(shí)行察舉制4、鹽鐵官營(yíng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)5、打匈奴，通西域6、開(kāi)辟絲綢之路7、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),（2）主張★ A、改革：政策應(yīng)當(dāng)”更化“。 ★B、神化君

17、權(quán)：天人感應(yīng)，君權(quán)神授（思想核心）——加強(qiáng)君權(quán)的需要,材料三　與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。　 ——董仲舒《春秋繁露》 觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。

18、 —— 《天人三策》 材料四　天子受命于天，天下受命于天子?！　?受命之君，天意之所予也。,君權(quán)神授,天人感應(yīng),董仲舒認(rèn)為，君主是天、地、人三者之間聯(lián)系的唯一紐帶。從“王”字的字型上看，它由三橫連在一起而成，三橫分別代表天、地、人。因此，王代表人類(lèi)與天交流，王的權(quán)力來(lái)自于天，即君權(quán)神授，所以皇帝稱(chēng)為天子。這種“天人合一”的學(xué)說(shuō)為君主專(zhuān)制提供了依據(jù)。,

19、董仲舒認(rèn)為，構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的基本要素是天、地、人。天與地解決了人的精神生活與物質(zhì)生活問(wèn)題。在天人關(guān)系方面，天完全按照自己的模樣塑造了人的形象：天有366日，人有366節(jié)骨頭（實(shí)為206根）；天有五行——金木水火土，人有五臟——心肝脾肺腎；天有四季，人有四肢?！疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說(shuō)成為董仲舒整個(gè)理論體系的基礎(chǔ)。,漢武帝時(shí)，兩座宮殿先后失火。董仲舒附會(huì)當(dāng)時(shí)政治，寫(xiě)了篇文章，認(rèn)為這些災(zāi)異都是天在表達(dá)它的意志，應(yīng)該誅殺不法諸侯和大臣。文章上奏前，被告發(fā)

20、。武帝召集大臣進(jìn)行討論。董仲舒的建議引起了許多重臣的憤怒，建議把他定為死罪，但漢武帝赦免了他。 ——《文化發(fā)展歷程》（岳麓版）,認(rèn)識(shí)：董仲舒的思想，其實(shí)就是以老莊的“天道觀”、陰陽(yáng)家的“五行說(shuō)”來(lái)改造和發(fā)展儒家思想。董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，一方面神化君權(quán)，加強(qiáng)皇帝的權(quán)威，使得君主的權(quán)力神圣化而至高無(wú)上；另一方面，又用天意來(lái)限制君權(quán)，用災(zāi)異來(lái)警示君主，這是漢代儒學(xué)思想的重要發(fā)展。,C、對(duì)民”教化“：提出用儒家進(jìn)行教

21、育，設(shè)置太學(xué)等機(jī)構(gòu)。,D、思想核心：大一統(tǒng)思想——（加強(qiáng)中央集權(quán)的需要）。 文化的”一統(tǒng)“與政治的”一統(tǒng)“是一致的，文化的一統(tǒng)為政治的一統(tǒng)奠定根基。,但是，君主濫用權(quán)力，會(huì)造成政局混亂，甚至政權(quán)傾覆。所以董仲舒又借助天來(lái)約 束君主。他指出，假如君主為所欲為，就是違背天道，天就會(huì)給予責(zé)罰。責(zé)罰往往通過(guò)地震打雷、日食月食、水旱災(zāi)害等來(lái)進(jìn)行。這種“天譴說(shuō)”對(duì)君主又起到一定的制約作用,材料　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也

22、。（《譯文：春秋》推崇統(tǒng)一，這是天地永恒的原則，是古今共通的道理。）,概念：“大一統(tǒng)”不同于“大統(tǒng)一”單純就地域統(tǒng)一作為理念，更多的是指在國(guó)家政治上的整齊劃一，經(jīng)濟(jì)制度和思想文化上的高度集中。該思想在中國(guó)封建歷史上發(fā)揮了極其重要的作用。,E、策略：”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“ ——禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)，確立儒學(xué)獨(dú)尊地位——（加強(qiáng)中央集權(quán)的需要）,材料： “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制

23、數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?——《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌?“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)（天人合一）、“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”從理論上解決了漢武帝國(guó)家“大一統(tǒng)”的政治需要，有利于鞏固統(tǒng)治. （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）。,F、道德標(biāo)準(zhǔn)：提出“三綱五常”——維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序 含義：三綱-—“君為臣綱”“父為

24、子綱”“夫?yàn)槠蘧V”； 五?！省⒘x、禮、智、信 【仁】──親也。對(duì)人寬厚有愛(ài)心 【義】──事之宜也。為人正派，愛(ài)憎分明 【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊 【智】──智慧也。處事果斷周密 【信】──誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù) 認(rèn)為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系，而“五常”是

25、用來(lái)調(diào)整倫常關(guān)系的基本原則。用以維護(hù)封建君主集權(quán)制。,（4）結(jié)果：漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。,（3）特點(diǎn)：以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽(yáng)家、法家等思想。(繼承和改造了先秦儒學(xué))迎合了加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要。,,儒學(xué)適應(yīng)了時(shí)代,在現(xiàn)實(shí)政治中，漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”是有所保留的。他并不完全依賴(lài)儒士，在宗教方面，相當(dāng)依賴(lài)道家方士；在政治方面，相當(dāng)依賴(lài)法家……他的治國(guó)方略可以概括為“儒表法里”，即以

26、儒術(shù)的外表掩蓋法術(shù)的內(nèi)里?！灞矸ɡ铮蔀楹笫澜y(tǒng)治者的治國(guó)秘訣?！畼?shù)志《國(guó)史十六講》,注意：,秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。　　結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！欘R剛,秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？,問(wèn)題探究,,排斥、打擊,1、秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專(zhuān)

27、制；2、秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。,儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮,尊崇,1、國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；2、董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要,確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位,目的,實(shí)質(zhì),作用,鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一,文化專(zhuān)制,有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展,1.秦朝實(shí)行“焚書(shū)坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是？,加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治,2、從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)

28、了什么？,①制度建設(shè)：中央集權(quán)的強(qiáng)化 ②思想管理：思想控制的加強(qiáng) ③政治局面：大一統(tǒng)局面的形成,（5）影響： 實(shí)質(zhì)：思想文化專(zhuān)制 開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程。 A、積極： a、政治地位：儒學(xué)地位上升，成為正統(tǒng)思想； b、民族文化：漢王朝開(kāi)始重視思想、文化和教育的發(fā)展，促進(jìn)了民族歷史文化的進(jìn)步； c、政治局面：加強(qiáng)了中央集權(quán)，為實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)奠定了思想

29、基礎(chǔ) d、民族性格：儒家思想中的合理成分（如剛健有為、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等）是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的基本精神，影響了中國(guó)人的性格。 B、消極： a、結(jié)束了各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。 b、“三綱五?！毙麚P(yáng)綱常倫理，充滿(mǎn)了封建意識(shí)，帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)局限性，應(yīng)批判。,思考探究：先秦之儒與董仲舒之儒有什么區(qū)別？,（二）太學(xué)的出現(xiàn)——儒學(xué)教育官方化和制度化；,1、太學(xué)的蓬勃發(fā)展

30、 （1）發(fā)展概況 漢武帝：創(chuàng)立，規(guī)模有限，代表古代教育發(fā)展發(fā)展方向。 漢昭帝起：規(guī)模不斷擴(kuò)大。 東漢中期：太學(xué)生達(dá)三萬(wàn)多人。 思考：漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢(shì)? 答案：反映了儒學(xué)地位提升，統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢(shì)。（2）師資、生源、教學(xué)內(nèi)容 教師：儒家五經(jīng)博士 。 生源：多為貴族子弟，

31、也有少數(shù)出身社會(huì)中下層的。 內(nèi)容：儒家經(jīng)典——傳授儒家思想——官方意識(shí)形態(tài)。,（3）性質(zhì)：國(guó)家培養(yǎng)政治人才的官立學(xué)校。（4）意義（影響）：,A、對(duì)儒學(xué)地位： B、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣： C、對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)： D、對(duì)儒學(xué)發(fā)展： E、對(duì)政壇影響：,是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。,帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；,打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；,東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，利于政府關(guān)注民生，迫使黑暗政

32、治勢(shì)力有所收斂。,進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展；,清議，指由古代鄉(xiāng)里、學(xué)校對(duì)官吏的批評(píng)發(fā)展而成的社會(huì)輿論，獎(jiǎng)褒公卿，裁量執(zhí)政，評(píng)論官吏、朝政的風(fēng)氣為歷代所繼承。顧炎武《日知錄·清議》：“兩漢以來(lái)，猶循此制，鄉(xiāng)里選舉，必先考其生平，一沾清議，終身不齒?！?①東漢太學(xué)生有較強(qiáng)的參政意識(shí)；,②他們尚未躋身官場(chǎng)，與民間接觸比較密切；,③他們所接受的儒學(xué)教育中的民本思想。,思考題：太學(xué)生敢于進(jìn)行清議的原因是什么？,,2、地方教育系統(tǒng)初步

33、建立：各郡國(guó)建立學(xué)校,中央官學(xué)——,私學(xué),政治管理人才,做官,察舉制科目：孝廉、明經(jīng)-考查儒家思想,太 學(xué),（三）科舉制的文化影響 ——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化,1、選官制度的變化,2、科舉制度的演變,確立：隋朝； 完善：唐朝； 發(fā)展：北宋； 強(qiáng)化：明清。,閱讀：中國(guó)古代選官制度,中國(guó)古代的三種選官制——世官制、察舉制和科舉制 世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國(guó)。周世官制與當(dāng)時(shí)推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，

34、擔(dān)任王室或諸侯國(guó)官職的大小貴族，均遵照嫡長(zhǎng)子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)開(kāi)始大變革。出于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的需要，一些大國(guó)突破世官制的框架，實(shí)行軍功爵制度，世官制時(shí)代結(jié)束。,察舉制：一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍而無(wú)法推行。 此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能，即“選賢使能”?？己四芰Φ霓k法是

35、“對(duì)策”：皇帝把問(wèn)題寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，叫做策問(wèn)，被逐級(jí)舉薦到朝廷的人把答案也寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，叫做對(duì)策。皇帝根據(jù)對(duì)策來(lái)判斷一個(gè)人能力的高下。董仲舒就是通過(guò)“對(duì)策”得到漢武帝賞識(shí)的。東漢時(shí)期，豪強(qiáng)地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門(mén)第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的作用。,科舉制：一種用考試辦法選拔官吏的制度。 起迄：此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清，1905年廢除。這是我國(guó)封建社會(huì)

36、中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的選士制度。 過(guò)程：隋文帝開(kāi)始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝時(shí)開(kāi)始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。唐太宗時(shí)增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主。武則天大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試。唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位。宋代科舉仿行唐制，但在考試程序、考試內(nèi)容、錄取人數(shù)和考風(fēng)考紀(jì)等方面做了很大改進(jìn)，形成了自己的特色。明清兩代八股文在四書(shū)五經(jīng)范圍中命題。,確立——隋朝：隋文帝“分科舉人”完

37、善——唐朝：明經(jīng)、進(jìn)士科為主發(fā)展——北宋：取士人數(shù)大增強(qiáng)化——明清：八股取士,3、特點(diǎn),4、影響,①以考試成績(jī)作為選官依據(jù)；②考試內(nèi)容：主要是儒學(xué)經(jīng)典,（1）積極： A、儒生即是文化舞臺(tái)上的主角，也是政治舞臺(tái)上的主角，儒學(xué)因此全面影響了社會(huì)政治和文化生活。 B、有益于專(zhuān)制主義政體的穩(wěn)固； C、有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則； D、使整個(gè)知識(shí)階層成為官僚隊(duì)伍的后備力量；,（1）、消極：

38、 A、儒生成為專(zhuān)制政治的仆從； B、儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具； C、導(dǎo)致文人學(xué)士醉心于功名利祿； D、導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對(duì)薄弱。,史料 古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內(nèi)容 “朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！?“天子重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。” “書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中車(chē)馬多如簇。”,春秋時(shí)期

39、,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,秦朝時(shí)期,西漢初年,漢武帝時(shí),——應(yīng)運(yùn)而生；,——蔚然大宗；,——遭到打擊；,——逐漸復(fù)蘇；,——正統(tǒng)思想；,儒學(xué)的興起,小結(jié)：,閱讀：概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過(guò)程。 儒家思想經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、受到冷落、遭受打擊、地位上升、成為正統(tǒng)的過(guò)程。,(1)、孔子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，其核心是“仁”和“禮”，主張仁愛(ài)，維護(hù)周禮。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，提出了仁政，認(rèn)識(shí)到“民貴君輕”、人民的力量。

40、 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正處于奴隸社會(huì)崩潰、封建制度逐漸確立的變革時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)不能適應(yīng)新興地主階級(jí)打擊奴隸主階級(jí)，建立封建制度、統(tǒng)一國(guó)家、相互爭(zhēng)霸的需要，沒(méi)有得到新興統(tǒng)治階級(jí)的重視。,(2)秦始皇采取了“焚書(shū)坑儒”的政策，儒家學(xué)說(shuō)遭到沉重打擊。秦朝利用法家思想，建立起統(tǒng)一的多民族的專(zhuān)制主義中央集權(quán)。由于實(shí)行嚴(yán)刑峻法，剝削沉重，僅存二世，就被農(nóng)民起義推翻了。(3)自漢代以來(lái)，“焚書(shū)坑儒”受到主流文化批判。漢武帝初年，開(kāi)始大批起用儒學(xué)之士，并以

41、儒家思想作為治國(guó)方略。后來(lái)董仲舒提出的確立獨(dú)尊地位，禁絕與儒家相異的學(xué)術(shù)這一建議和文化上實(shí)行“大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)得到漢武帝的認(rèn)可。儒學(xué)地位上升，儒家思想逐漸被統(tǒng)治者立為正統(tǒng)思想。,1、儒家思想之所以能夠成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵是（ ） A.它是封建社會(huì)最進(jìn)步的思想 B.歷代都有信奉儒家思想的人做大官 C.它適應(yīng)了加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要 D.它宣揚(yáng)了仁政思想得到人民的擁護(hù),C,課堂練習(xí),2、秦朝實(shí)

42、行“焚書(shū)坑儒”，西漢實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，二者的根本著眼點(diǎn)是（ ） A.壓制知識(shí)分子 B.區(qū)別對(duì)待古代文化 C.完善法律機(jī)制 D.加強(qiáng)君主專(zhuān)制統(tǒng)治,D,3、從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（ ）①中央集權(quán)的強(qiáng)化；②思想控制的加強(qiáng)；③大一統(tǒng)局面的形成；④儒家以外各學(xué)派的消亡     A.②④ B.①②

43、④ C.①③ D.①②③,D,4、漢武帝采納董仲舒“罷黜百家”的建議，在歷史上產(chǎn)生的影響不包括 (　　)　A.封建政治開(kāi)始與儒學(xué)密切結(jié)合　B.促進(jìn)了思想的自由發(fā)展　C.儒家思想逐漸滲透到社會(huì)生活各方面　D.教育開(kāi)始被儒學(xué)所壟斷,B,5、隋唐科舉制確立的進(jìn)步意義主要表現(xiàn)在 (　)①擴(kuò)大了封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，有益于專(zhuān)制主義政治體制的鞏固②對(duì)皇帝的權(quán)力有一定的抑制作用③有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的

44、形成，促進(jìn)了科技文化的發(fā)展④一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則，削弱了貴族特權(quán) A.①②③ B.①③④ C.①④ D.②③,C,6．　唐朝時(shí)規(guī)定：“刑家之子、工賈殊類(lèi)”不可參加科舉考試，這一現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上說(shuō)明唐朝科舉制 (　　)　　A.沖破了世家大族壟斷仕途的局面　　B.是地主階級(jí)的選官制度　　C.明

45、確規(guī)定了對(duì)考試人員的資格限制　　D.嚴(yán)格控制參加考試的人數(shù)7．　科舉制的實(shí)行，是儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活。其主要原因在 (　　)　　A.科舉制以考試成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選拔官員　　B.科舉制是由孔孟創(chuàng)立的　　C.科舉制的考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典　　D.考生全部來(lái)自朝廷設(shè)立的太學(xué),B,C,8、漢武帝和秦始皇對(duì)儒家思想的態(tài)度是　A.完全一致 　　 B.正好相反　C.壓迫限制　　 D.大

46、力推崇9．“舉賢良對(duì)策”是下列哪位統(tǒng)治者實(shí)行的選拔人才的制度 (　)　A.秦始皇　　 　 B.漢高祖 C.漢文帝　　 　 D.漢武帝,B,D,10． 董仲舒的新儒學(xué)體系之所以受到漢武帝的推崇，主要是因?yàn)樗?(　　) A.有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.有利于加強(qiáng)民族關(guān)系 C.有利于國(guó)家統(tǒng)一和加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治 D.有利于文化教體的發(fā)展11． 董仲舒對(duì)

47、儒家思想的發(fā)揮不包括以下內(nèi)容（ ） A.“君權(quán)神授” B.“節(jié)用而愛(ài)” C.“天人感應(yīng)” D.“天人合一”,C,B,12． 漢武帝問(wèn)太子：“我劉家天下是從何處而來(lái)？”太子以下的回答，漢武帝最滿(mǎn)意的是 (　　)A.高祖用武力奪來(lái)的 B.祖上傳下的 C.上天賜予的