荀子“化性起偽”思想及其當(dāng)代啟示.pdf

1、在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)人的道德教化最為注重的當(dāng)屬儒家學(xué)派，特別是先秦時(shí)期儒家先賢的重要論述，這為后來(lái)中國(guó)幾千年的禮教思想傳承做出了突出的貢獻(xiàn)。作為戰(zhàn)國(guó)末期著名思想家、教育家，也是儒家代表人物之一的荀子，通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)幾百年間戰(zhàn)亂不斷、人心向背的混亂社會(huì)進(jìn)行總結(jié)，提出“化性起偽”思想使人注重于德性的培養(yǎng)，并歸于道德規(guī)范和社會(huì)禮治之中。在全球化、信息化和社會(huì)化的今天，探索和分析“化性起偽”思想，對(duì)人的社會(huì)化和社會(huì)建設(shè)等都具有重要的啟發(fā)借鑒意義

2、。
　　本文以荀子“化性起偽”思想研究為核心，包括六章內(nèi)容。第一章是緒論部分，對(duì)文章研究目的意義、研究狀況、研究思路方法進(jìn)行論述。第二章為“化性起偽”思想概述部分，分別從其思想的內(nèi)涵和時(shí)代背景入手，闡述荀子提出的人性改造理論，分析荀子思想的形成受到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力變革、政治動(dòng)蕩、文化爭(zhēng)鳴的影響。第三章到第五章是文章的主干部分，第三章論述“化性起偽”思想的理論基礎(chǔ)，以人性論和天人觀思想為“化性起偽”思想的論述尋找理論依據(jù)，并厘清了人性

3、論和天人觀中的相關(guān)認(rèn)識(shí)，奠定“化性起偽”思想論述的理論前提。第四章是本文的重點(diǎn)部分，主要對(duì)“化性起偽”思想從人“化性起偽”的必要、可能、表現(xiàn)和途徑上進(jìn)行詳細(xì)闡述，從整體上對(duì)這一思想進(jìn)行建構(gòu)，以圖完整表述“化性起偽”思想的具體內(nèi)容。第五章是本文的落腳點(diǎn)，傳統(tǒng)文化的繼承要取其精華，根據(jù)前文的論述，對(duì)荀子“化性起偽”思想進(jìn)行借鑒和啟示，以闡述對(duì)當(dāng)前個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。第六章是結(jié)語(yǔ)部分，對(duì)荀子“化性起偽”思想及其當(dāng)代啟示進(jìn)行總體性地梳理和

4、總結(jié)。
　　文章的觀點(diǎn)大體涵蓋以下三部分：一是荀子“化性起偽”思想以其人性論和天人觀為基礎(chǔ)，荀子言人性是人的自然本性，人性惡是趨惡的過(guò)程，人性成惡是過(guò)渡放縱欲望的結(jié)果，所以要矯正人性必須得到人為的干預(yù)。天人觀是荀子天行有常的古代樸素唯物主義思想對(duì)古人天人關(guān)系認(rèn)識(shí)的突破，以提倡制天命而用之，積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，改造自然，修養(yǎng)自身。二是“化性起偽”思想具有完整的框架，其必要性是繼承了儒家傳統(tǒng)對(duì)君子人格的執(zhí)著追求和社會(huì)正理平治的要求

5、；實(shí)現(xiàn)的可能性上是因人所具有心知能力、思慮意識(shí)和身處群而有分的人類社會(huì)之中；在表現(xiàn)上，“化性起偽”通過(guò)圣王制禮、學(xué)止于禮、最終成就圣人君子；在其實(shí)現(xiàn)途徑上要做到從師問(wèn)學(xué)、隆禮重法、環(huán)境選擇、樂(lè)教入化、尚賢使能。三是“化性起偽”思想的當(dāng)代啟示包括三個(gè)方面：在人的社會(huì)化發(fā)展方面，發(fā)揮人的社會(huì)性，注重理性思維的判斷，從而努力構(gòu)建理想人格；在對(duì)人的社會(huì)價(jià)值觀念內(nèi)化方面，要注重教育建設(shè)、道德建設(shè)、家風(fēng)建設(shè)、文藝創(chuàng)作，為人的發(fā)展提供良好的外部氛圍的