順應(yīng)論視角下《論語(yǔ)》中“天”的英譯比較研究.pdf

1、《論語(yǔ)》是記載中國(guó)古代著名思想家孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄，也是儒家思想和中華傳統(tǒng)文化的核心代表。在儒家思想的傳播過程中，“天”是一個(gè)非常復(fù)雜的文化負(fù)載詞，盡管其并不是儒學(xué)的基本思想，但卻是中華文化對(duì)外傳播過程中的重要因素。此外，由于在不同的時(shí)期及不同的環(huán)境人們對(duì)于“天”有不同的理解，因此，其表達(dá)與翻譯無疑為譯者帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
　　順應(yīng)論認(rèn)為，使用語(yǔ)言的過程是一個(gè)不斷做出語(yǔ)言選擇的過程，這是由語(yǔ)言本身所具有的變異性、商討性和順應(yīng)性

2、決定的。其中順應(yīng)性是語(yǔ)言使用過程的核心，而順應(yīng)與語(yǔ)境密不可分，意義的生成過程是話語(yǔ)與語(yǔ)境的互動(dòng)過程。翻譯活動(dòng)作為一種語(yǔ)言使用的形式，也是一個(gè)不斷做出選擇的過程。為了做出恰當(dāng)?shù)倪x擇，譯文中的語(yǔ)境必須順應(yīng)源文本的語(yǔ)境，以達(dá)到交際的目的。因此，順應(yīng)論可以作為一個(gè)視角，來解讀翻譯過程和翻譯策略。
　　本文統(tǒng)計(jì)了《論語(yǔ)》中“天”出現(xiàn)的次數(shù)，并根據(jù)維索爾倫提出的順應(yīng)理論將其分為“自然之天”、“主宰之天”和“義理之天”三大類。文章選取劉殿爵和亞

3、瑟·威利的譯本，以順應(yīng)論中的語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)為指導(dǎo)，對(duì)兩譯本中“天”及其搭配詞的翻譯進(jìn)行了對(duì)比分析，結(jié)合譯者主體性和讀者接受性等因素發(fā)現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)成功的翻譯，必須考慮多種因素在內(nèi)，其中非常重要的因素便是語(yǔ)境。兩位譯者在翻譯過程中主要對(duì)語(yǔ)境中的心理世界、社交世界、物理世界以及篇內(nèi)銜接等做出了順應(yīng)。由于文化背景不同，劉殿爵的譯本根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，而亞瑟·威利的譯本則將西方讀者的思維及意識(shí)形態(tài)考慮在內(nèi)。通過個(gè)案研究和詳細(xì)分析得出如下結(jié)論：首先，在

4、翻譯過程中，譯者主體性不可避免，譯者選擇譯語(yǔ)的過程正是順應(yīng)原文和讀者心理世界的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程。應(yīng)把原文中每一句話都看成是交際活動(dòng)中的一部分，來順應(yīng)交際雙方的心理世界；其次，在選擇譯語(yǔ)的過程中，文化語(yǔ)境的順應(yīng)是首要因素，譯者應(yīng)從尋找文化語(yǔ)境順應(yīng)的過程中求得原語(yǔ)與譯語(yǔ)的間接等值；第三，翻譯活動(dòng)是原文和譯文各方面進(jìn)行順應(yīng)的動(dòng)態(tài)過程，而譯文中要順應(yīng)的社交世界指的不僅僅是原文描寫的社交世界，而且也包括譯文預(yù)期讀者的社交世界，在提高讀者接受度的同時(shí)使