從文本到非文本——關(guān)于金庸小說的閱讀研究.pdf

1、這是一篇關(guān)于當(dāng)代小說閱讀形態(tài)的論文。作者選取當(dāng)代文化領(lǐng)域中一個頗具代表性的綜合性文化現(xiàn)象——“金庸小說”作為對象，借助于對它的閱讀研究，探討閱讀視角的當(dāng)代流變以及若干閱讀范疇形成的內(nèi)在邏輯。 本文不追求對各個閱讀角度面面俱到的展現(xiàn)，而僅僅從金庸小說閱讀史上梳理出五種有代表性的思路，采取個案分析的方式深入考察。作者發(fā)現(xiàn)，關(guān)于金庸小說的閱讀，呈現(xiàn)出一個從文本到非文本的流變過程。能真正貫徹藝術(shù)閱讀與美學(xué)批評的，并不多見。許多知名或不知

2、名的文學(xué)史家、專欄作家、文化研究者與普通讀者，逐漸溢出了表層的文本范圍，或者命其承載起重組文學(xué)史格局的重任，或者使它充當(dāng)了中國現(xiàn)代性的象征，或者干脆將其樹立為文化批判的靶子，或者以狂歡精神戲謔之、分割之，任能指符號在網(wǎng)絡(luò)空問中翻飛起舞?？傊@一個形成于閱讀中的文化星群，折射著當(dāng)代中國文化界的閱讀現(xiàn)狀。 梁羽生、陳世驤與徐岱是藝術(shù)批評維度的代表。他們的文字有專論有總論，有分析有判斷，不僅肯定了金庸小說的藝術(shù)價值在于它所顯示的“生

3、命的熱烈”，而且將“俠義道”的真諦歸納為人的生命意識與個體尊嚴(yán)，發(fā)人深省?？梢?，無論是典范的專家批評，還是借花獻(xiàn)佛式的閱讀，都必須首先將金庸小說當(dāng)作小說來讀，才能表達(dá)出一個普通讀者的樂趣，才能體會到藝術(shù)的偉大與壯美。 在數(shù)以億計的金庸讀者中，嚴(yán)家炎之所以能被單獨(dú)論列，主要在于他的閱讀流露出來的史家立場。力爭把金庸小說寫進(jìn)20世紀(jì)文學(xué)史，借機(jī)調(diào)整文學(xué)史的傳統(tǒng)格局，是他與孔慶東等人自覺承擔(dān)起來的文化使命。王一川則認(rèn)為金庸小說能夠充當(dāng)

4、中國現(xiàn)代性的象征，為中華文明走向世界作出貢獻(xiàn)。實(shí)際上，這些學(xué)者將史家所難以避免的“權(quán)力意志”貫徹到了金庸小說閱讀中，體現(xiàn)出抑制不住的優(yōu)越意識與“立”姿態(tài)，在一定程度上構(gòu)成了對讀者閱讀快感的強(qiáng)暴。 文學(xué)的文化接受，以陳平原、高小康等人的解讀為代表。這一路徑突出審美現(xiàn)象的文化基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對文化象征符號的解析。陳平原由作家金庸的政治抱負(fù)入手，論述了金庸小說中的“游俠精神’',又旁及中國歷史的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)，視野開闊，直追遠(yuǎn)古。高小康則從

5、審美文化角度，審視金庸小說在構(gòu)造現(xiàn)代人審美心理時的意義，并重點(diǎn)突出了它的非文本特征。這兩個方向的矛盾統(tǒng)一，體現(xiàn)了研究者內(nèi)在的文化焦慮?？梢哉J(rèn)為，他們實(shí)際上追問的都是中國文化向何處去的問題。 鄢烈山、王朔等人的另類閱讀，引起了一次當(dāng)代文化事件。在這次事件中，王朔的個體立場雖值得肯定，但他的批評顯然是一種“痞子”姿態(tài)；其余批評者則多少顯示了自己的新文學(xué)本位立場，有著隔岸觀火的冷漠與自閉。因此，是固守傳統(tǒng)立場拒絕“異端”，還是調(diào)整觀念

6、包容新的文學(xué)樣式，成為我們必須正視的現(xiàn)實(shí)問題。此外，這次事件也標(biāo)志著“金庸”與“金庸小說”已經(jīng)走出文本，正式成為一個非文本的分析對象。 E時代里的“金庸”呈現(xiàn)出五花八門的形態(tài)。這是一個狂歡的領(lǐng)地，又是一個寂寞的空間；這里有對文本符號的無限分割與揮灑，又有泄私憤、流口水的無忌表演。然而，這個虛擬的世界里又有著一份人生的真實(shí)。正是無以計數(shù)的網(wǎng)友把關(guān)于金庸小說的閱讀推到了一個前所未有的境地，使作家及其作品真正脫離了“經(jīng)典”的視野與范囿