倫理的生態(tài)向度——論羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值理念.pdf

1、在人類思想文化史中，人與自然的關(guān)系問(wèn)題是個(gè)恒久而彌新的話題，其中也不乏以道德的眼光來(lái)觀照這一關(guān)系的，只是作為一種哲學(xué)倫理學(xué)思潮，明確地主張自然具有道德地位以及人與自然之間存在道德關(guān)系，卻是發(fā)端于20世紀(jì)70年代，這就是西方環(huán)境倫理思潮的興起，它直接導(dǎo)源于現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境與生態(tài)危機(jī)。西方環(huán)境倫理思潮各流派在不同的層面上探究自然存在物的道德地位以及人與自然的道德關(guān)系問(wèn)題，其中美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓作為環(huán)境倫理學(xué)的奠基者，主張自然具有

2、內(nèi)在價(jià)值，尊重自然的內(nèi)在價(jià)值是人的道德應(yīng)該。其哲學(xué)努力在于溝通自然世界與人類世界，構(gòu)建自然價(jià)值與人類德性、自然與文化辯證互補(bǔ)的環(huán)境倫理學(xué)，開(kāi)辟倫理道德的生態(tài)向度。 羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)立足于西方倫理思想的整體發(fā)展，通過(guò)倫理拓展主張人類的道德視域應(yīng)擴(kuò)展至自然生態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)倫理轉(zhuǎn)向堅(jiān)持人類價(jià)值理論和道德價(jià)值觀的生態(tài)/環(huán)境轉(zhuǎn)向，通過(guò)倫理整合論證了自然與文化、自然價(jià)值與人類德性的辯證關(guān)系，通過(guò)倫理反思批判了西方“現(xiàn)代性”道德價(jià)值觀和不公

3、正的現(xiàn)代資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)。 羅爾斯頓以現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展為理論支撐，以道德是人的本質(zhì)規(guī)定和存在方式為根據(jù)，論證了環(huán)境倫理學(xué)倫理拓展的合理性與必然性。在物質(zhì)、生命、精神三個(gè)層次上作為人類根源的大自然成為道德關(guān)注的對(duì)象，是道德他者范圍迄今為止最廣泛、最徹底的擴(kuò)展，這使得環(huán)境倫理學(xué)成為最具利他主義精神的、更具包容性、無(wú)歧視性和生命力的倫理學(xué)，它在關(guān)注非人存在物和整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的存在目的和整體利益的同時(shí)包容了自我利益和個(gè)體利益，因而是

4、最具生態(tài)性的利他主義倫理學(xué)。針對(duì)現(xiàn)代西方道德意識(shí)結(jié)構(gòu)的倒錯(cuò)，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)主張“恰當(dāng)?shù)纳鎲卧褪堑赖玛P(guān)心的恰當(dāng)層面”，強(qiáng)調(diào)自然觀、世界觀相對(duì)于人的價(jià)值觀、道德觀的前提優(yōu)先性，力圖為人的道德價(jià)值觀提供存在論基礎(chǔ)、注入生態(tài)性內(nèi)涵。 羅爾斯頓認(rèn)為，“環(huán)境倫理學(xué)使西方倫理學(xué)走到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，這一倫理轉(zhuǎn)向的標(biāo)志性概念就是“內(nèi)在價(jià)值”和“整體主義”。通過(guò)論證大自然及其存在物的內(nèi)在尺度和內(nèi)在價(jià)值，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了價(jià)值范式由

5、主觀工具價(jià)值論向客觀內(nèi)在價(jià)值論的非人類中心轉(zhuǎn)換；通過(guò)論證生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價(jià)值統(tǒng)攝個(gè)體生命的內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值，以及人類整體環(huán)境利益高于個(gè)體利益，羅爾斯頓的環(huán)境倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)了環(huán)境整體主義轉(zhuǎn)向?？陀^內(nèi)在價(jià)值論并不否認(rèn)人的主觀價(jià)值的存在，環(huán)境整體主義也不排斥而是包容了人類利益和個(gè)體利益，所以，羅爾斯頓的環(huán)境倫理轉(zhuǎn)向通過(guò)強(qiáng)調(diào)道德的關(guān)系性和整體性而賦予了倫理道德以涵容更廣倫理整合是羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)在前述分析論證基礎(chǔ)上的具體構(gòu)建。羅爾斯頓首先論證了自

6、然與文化各具獨(dú)立性而自然又環(huán)繞文化的辯證互補(bǔ)的生態(tài)關(guān)系，進(jìn)而提出在環(huán)境倫理語(yǔ)境下人的德性從屬于自然的內(nèi)在價(jià)值，環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)是價(jià)值倫理與德性倫理相結(jié)合、目的論與道義論相統(tǒng)一的倫理學(xué)，表現(xiàn)在環(huán)境倫理實(shí)踐中即是自然主義環(huán)境倫理準(zhǔn)則與人本主義環(huán)境倫理準(zhǔn)則的結(jié)合。倫理整合的目的是為人的道德規(guī)定性和存在方式確立一個(gè)宇宙自然的大背景，促使人類道德在存在論的意義上更趨成熟和完整，這也是倫理道德的生態(tài)性所內(nèi)涵的。 倫理反思是反觀西方“現(xiàn)代性”道

7、德是否有助于環(huán)境倫理學(xué)的理論建構(gòu)。羅爾斯頓認(rèn)為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的西方“現(xiàn)代性”道德存在著個(gè)人主義的狹隘、人類中心主義的偏執(zhí)和物質(zhì)性的低下等問(wèn)題，同時(shí)在人與自然的關(guān)系上存在著價(jià)值盲點(diǎn)?！艾F(xiàn)代性”道德在物化、異化了自然的同時(shí)，也把人自身以及人與自然的關(guān)系物化、異化了?？梢哉f(shuō)，西方“現(xiàn)代性”道德價(jià)值觀與環(huán)境倫理理念存在著嚴(yán)重的不相融性，而建基于個(gè)人主義價(jià)值觀之上的現(xiàn)代資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)則從制度上強(qiáng)化了人對(duì)自然的道德無(wú)視。所以，羅爾斯頓認(rèn)為環(huán)

8、境倫理學(xué)無(wú)法建基于主客二分的主體性形而上學(xué)哲學(xué)體系和個(gè)人主義道德價(jià)值觀體系之上，期望到強(qiáng)調(diào)人與自然兩相互補(bǔ)、和諧共生的東方思想中尋求倫理道德的存在論根據(jù)和生態(tài)性向度。 羅爾斯頓所開(kāi)創(chuàng)的“倫理的生態(tài)向度”決不僅僅是指道德關(guān)注自然生態(tài)系統(tǒng)，它至少還有如下三個(gè)重要含義：一是人的安身之處、人的居所的生態(tài)性，人不僅生活于文化環(huán)境中，也同時(shí)棲息于自然環(huán)境中，人固然是獨(dú)立的文化存在，但不能把自己看作是“逃離”(exodus) 了自然的存在。這

9、種居所的生態(tài)性決定了“倫理的生態(tài)向度”的第二個(gè)含義，就是作為人的本質(zhì)規(guī)定和存在方式的道德的生態(tài)性，即同時(shí)置身于自然與文化這一生態(tài)性背景下的人須踐行道德的自我他在性、關(guān)系性和整體性，約束個(gè)體自我和人類自我的自利性，堅(jiān)持共同體利益的邏輯優(yōu)先性，把自我利益和個(gè)體利益融于整體利益，我存在是因?yàn)楣餐w存在，而不是相反?！皞惱淼纳鷳B(tài)向度”的第三個(gè)含義是，道德須統(tǒng)攝人類生活的兩大領(lǐng)域(自然與文化)，以環(huán)境倫理與人際倫理共同構(gòu)成完整的倫理學(xué)·羅爾斯頓環(huán)