先秦時期“神”觀念研究——以儒家和道家思想為主.pdf

1、“神”是中國哲學重要的范疇，許慎《說文解字》曰:“‘神’，天神，引出萬物者也，從示，申聲?！雹佟吧瘛笔切温曌?，甲骨文中只有“申”?！墩f文》釋“申”曰:“神也。七月陰氣成體，自申束。從臼，自恃也”。②“神”通“申”，主要表現(xiàn)氣的伸展屈伸?！吧瘛庇^念起源于萬物有靈的“原始思維”，具有原始宗教崇拜和神秘的性質(zhì)。隨著宗教文化的發(fā)展，“神”很大層面上被理解為外在靈異（作為崇拜對象）的存在，其實不盡然。作為中國傳統(tǒng)哲學的重要范疇，“神”有其獨特的意

2、義，通過文獻梳理我們可以發(fā)現(xiàn)，“神”概念有三個主要義項:一是鬼神、神靈;一是神化;一是精神、神明，它們之間并非獨立，而是有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。通過對這些主要義項實質(zhì)的分析，可以發(fā)現(xiàn)中國文化中“神”觀念的發(fā)展雖然帶有宗教崇拜所具有的神秘性和不測性，但卻和“氣”緊密相聯(lián)系，與氣論的發(fā)展一脈相承。
　　本文主要對先秦時期“神”觀念的變化發(fā)展進行分析研究，找出其觀念發(fā)展背后根源性的存在，分五個部分進行。第一部分是緒論。第二部分討論“神”觀念

3、的起源。原初“萬物有靈”背景下，“神”是天神，引出萬物而言，萬物在生存的層面沒有差異，是同“靈”的存在。隨著“絕地天通”文化觀念的興起，“神”觀念出現(xiàn)最初的含義:鬼神，天神等。第三部分主要論述“神”觀念的第一個主要義項——鬼神。通過對中國哲學中“鬼神”的發(fā)生淵源、核心的靈魂觀念、日常生活中的信仰崇拜方式:祭祀等的分析，可以看出“鬼”、“神”之間并無嚴格的區(qū)分，“鬼神”觀念不盡然是作為外在靈異，成為信仰、崇拜的對象。其背后實質(zhì)乃是氣，“神

4、”是氣的伸展，而“鬼”即“歸”，是氣的歸源，生命的存在、死亡是氣的發(fā)揚、屈伸。而作為宗教形式發(fā)展的道教講求得道升仙，認為人通過“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)神”可以飛升成神。而作為外來文化和本土思想結(jié)合而成的佛教，信仰對象是佛菩薩，所講的“神”乃是“精極而靈者”，是與生命存在息息相關的。這一時期，“氣”觀念的發(fā)展處于萌發(fā)階段，人們將理解不了的生命、自然對象稱之為“神”，并訴諸于可見可感卻同時具有莫測性、變幻性的“氣”來進行理解。
　　第四部分講述

5、戰(zhàn)國時期，明確開始用“氣”、“精氣”來解釋“神”，即作為生命存在內(nèi)在主宰的“精神”?！豆茏印匪钠獙Υ擞忻鞔_的論述，“精神”實乃精氣，主宰生命存在，使生靈有知?！熬瘛焙我詺饣?？這牽涉到一個重要的概念，血氣（也即神氣），精氣入舍，化為血液，通過血液的運行使人有生命、有感覺、有思維。對人而言，精神乃是生命存在的根據(jù)，精神主生。
　　最后部分講述“神”觀念發(fā)展的“神化”之義，陰陽不測，妙化萬物，通過陰陽二氣的交互運作呈現(xiàn)出繁復多變的世間

6、萬物?！吧瘛睘樽兓?，萬物之變化實乃“神”之作用。這個意思主要體現(xiàn)在《易傳》中，表現(xiàn)為“陰陽不測”，是世間大化流行的動力因?！案F神知化”則可謂德之盛，知曉萬物的變化則可企及圣人之德，“神化”概念中道德性的突出，涉及儒家所追求的“神圣”觀念。神、圣之間并無嚴格區(qū)分，“以神釋圣”以及“以圣釋神”經(jīng)常發(fā)生，“圣”的原型是巫，“上達天聽”者，其后隨著德行的慢慢增強，作為道德的楷模，但“圣而不可知”的神秘性依舊存在。這一時期，陰陽二氣以及“六氣

7、五行”等觀念慢慢興起，人們開始用陰陽二氣的運動流行來作為萬物變化的原因，這亦是“神化”觀念的內(nèi)在運行之道。
　　通過對氣、神、精歷史演變的梳理可以看出，中國哲學中“神”觀念的發(fā)展和“氣”論的發(fā)展是一致的，“氣”、“神”實乃不一不異的。對于生命存在，“氣”乃作為實質(zhì)材質(zhì)而言，“神”乃作為運行效用而言，“精”乃本然神秘情狀而言。因此人應該常守神而保持生命的健康發(fā)展。
　　由于先秦時期百家爭鳴，文獻卷帙浩繁，思想豐富各異，故而本文