陳亮事功倫理思想研究.pdf

1、任何一種思想的萌發(fā)與發(fā)展,都必然與其時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想文化的一般趨勢(shì)有著必然的聯(lián)系,是當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)文化等諸多方面在思想理論上的反映,是當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的理論反映。
　　陳亮是南宋著名思想家,浙東永康學(xué)派的創(chuàng)始人,南宋時(shí)期浙東學(xué)術(shù)的領(lǐng)軍人物之一。他力倡事功之學(xué),曾與朱熹就“王霸義利”等問(wèn)題展開激烈辯論,在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生過(guò)廣泛影響。陳亮生活的南宋,山河破碎,偏安一隅,國(guó)勢(shì)疲弊羸弱,社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜,在思想文化領(lǐng)域,主張“內(nèi)圣成德

2、之教”的理學(xué)高度繁榮,諸多因素構(gòu)成了其事功倫理思想產(chǎn)生的特定社會(huì)文化背景。就陳亮事功倫理思想的理論淵源而言,其思想并非是無(wú)所承接的,它是在堅(jiān)持和發(fā)揮傳統(tǒng)儒學(xué)基本理論的基礎(chǔ)上提出來(lái)的,并融合了先秦以來(lái)各種功利思想和許多相關(guān)的理論。
　　陳亮的事功倫理思想是有深刻的本體論依據(jù)的。為了奠定事功倫理思想的形上基礎(chǔ),他首先對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“道”做出了全新的、唯物主義的闡釋。陳亮顛覆了傳統(tǒng)的道論,將“道”從主觀先驗(yàn)的東西還原為現(xiàn)實(shí)生活的客觀實(shí)在

3、。他從“盈宇宙者無(wú)非物”的唯物主義本體論思想出發(fā),指出道并不是先天的東西,更不是神妙莫測(cè)的精神主宰,只有事物才是宇宙間真實(shí)的客觀實(shí)在,道存在于天下的萬(wàn)事萬(wàn)物之中,道與事物的關(guān)系是“因事作則”,即道是事物的法則,道因事而作,因事而有。因此,道不離日用,道就體現(xiàn)在我們的日常生活之中,脫離了日用,也就無(wú)所謂道了。同時(shí),陳亮基于人性自然的觀點(diǎn),從“性”與“欲”的關(guān)系出發(fā)對(duì)人性提出了自己新的認(rèn)識(shí),明確地指出物欲是人的自然本性,這就在邏輯上排斥了把

4、追求物質(zhì)利益說(shuō)成是違背人性的觀點(diǎn)。與理學(xué)家們明顯不同,陳亮指出道德應(yīng)建立在物欲的基礎(chǔ)之上,人類共同的物質(zhì)欲望是道德的根本基礎(chǔ)。
　　南宋的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀和政治危機(jī)促使陳亮將其注意力更多地轉(zhuǎn)移到尋求現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決上來(lái),在審視當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)氛圍下主流倫理思想的脈絡(luò)之后,陳亮針鋒相對(duì)地提出了其事功倫理學(xué)。在與以朱熹為代表的程朱理學(xué)論戰(zhàn)的過(guò)程中,陳亮力駁朱熹對(duì)其學(xué)說(shuō)“王霸并用,義利雙行”的評(píng)判和對(duì)其“以醇儒自律”的勸導(dǎo),旗幟鮮明地闡述了自己的王霸觀、

5、義利觀和人生觀。在王霸問(wèn)題上,陳亮認(rèn)為王霸和霸道二者是統(tǒng)一的,明確提出“雜霸而本于王”。他堅(jiān)持認(rèn)為治國(guó)方針離不開依刑政的霸道和依仁義的王道二者的有機(jī)結(jié)合,王道必須通過(guò)霸道來(lái)實(shí)現(xiàn),霸道則以王道為根本。在義利關(guān)系問(wèn)題上,陳亮剔除了傳統(tǒng)儒學(xué)重義輕利、立公去私、重動(dòng)機(jī)輕效果、將義利對(duì)立的做法,他堅(jiān)持“義”、“利”并重,義利統(tǒng)一,重視實(shí)功實(shí)利,指出仁義通過(guò)事功得以顯現(xiàn),把客觀功效作為驗(yàn)證行為是否行仁的標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)效果,肯定現(xiàn)世的事功修為?；趯?duì)王霸

6、、義利問(wèn)題的認(rèn)識(shí),陳亮提出了“學(xué)以成人”的人生觀,對(duì)于朱熹的“醇儒”說(shuō)教,他嗤之以鼻。他的“學(xué)以成人”,即是學(xué)會(huì)做一個(gè)正正堂堂、敢作敢當(dāng)、“才德雙行,智勇仁義交出而并見”的英雄豪杰式的人。陳亮在人格理想上追求外王事功與內(nèi)圣修為的內(nèi)在統(tǒng)一,才智與德性的內(nèi)在統(tǒng)一,并希冀以此貫通儒學(xué)的內(nèi)圣外王之道,體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和經(jīng)世致用情懷,這也是其人格理想的鮮明特質(zhì)。
　　陳亮的學(xué)說(shuō)在南宋得到了相當(dāng)迅速的傳播,并逐漸形成了以陳亮為核心,

7、主要由其弟子集結(jié)而成的永康學(xué)派。其學(xué)說(shuō)不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)中產(chǎn)生了重要的影響,而且得到了明清學(xué)者的繼承和發(fā)揚(yáng),這在一定程度上逆轉(zhuǎn)了明清以來(lái)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。在南宋國(guó)勢(shì)疲弊羸弱,社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜的時(shí)代背景之下,陳亮的學(xué)說(shuō)實(shí)際上代表了一種以振興國(guó)勢(shì)、圖謀富強(qiáng)、恢復(fù)中原為基本目的的社會(huì)改革思潮。其倡導(dǎo)實(shí)事實(shí)功的事功倫理思想,顛覆了理學(xué)注重內(nèi)圣修為而輕視外王之道的為學(xué)路徑。他從尋求國(guó)家治道的現(xiàn)實(shí)性出發(fā),開創(chuàng)性地探究了儒家的道德理想如何轉(zhuǎn)化為實(shí)事實(shí)功的外王事