敦煌本《太玄真一本際經》思想研究.pdf

1、《太玄真一本際經》簡稱《本際經》，為隋唐早期道教經典，該經自“安史之亂”后，大部分陸續(xù)散佚，故《道藏》收錄不全。敦煌道教遺書中已經發(fā)現(xiàn)《本際經》唐寫本140余件，約占道經抄本總數(shù)的五分之一，數(shù)量超過《道德經》抄本，堪稱之最。（王卡：《敦煌道教文獻研究》之統(tǒng)計）除第八卷《最勝品》外，其余各卷都可復原。
　　 《本際經》原不題撰人，唐武周時僧人玄嶷在《甄正論》中稱：“至如《本際》五卷，乃是隋道士劉進喜造，道士李仲卿續(xù)成十卷”?，F(xiàn)存敦

2、煌遺書《本際經》各寫卷尾記皆注明抄寫于初、盛唐時，則可知十卷本《本際經》至遲應在唐太宗貞觀年間已行于世。其寫本數(shù)量反映了此經在唐代受到人們的高度重視，并甚為流行，唐代出現(xiàn)的各種道教類書及義學著作中多引用、繼承發(fā)揮《本際經》的思想內容。
　　 通觀十卷本《太玄真一本際經》，全經以祈請和解說的方式敘述了元始天尊、太上道君、太上老君向法解、妙行、天皇真人、正一真人等天真、仙人說法，宣揚道教重玄體道，“開演真一本際法門”。旨在教化三乘以

3、導入一乘，并闡釋道教真理觀的一切諸法之根本。內容涉及“道體無本”的“道體論”：“道性自然”的“道性論”；“十二法印”與“三洞”分類法及“重玄”之道相結合的“判教論”；因果報應、功德行業(yè)、科儀戒律、修行次第、煉養(yǎng)方法等的“修道論”。
　　 唐高祖武德年間，劉進喜、李仲卿曾經積極響應了由太史令傅奕所發(fā)起的“排佛”之議，從其參予國家最高級別的三教論衡活動的史實看，他們應該位列當時道教思想界的領軍人物之序，其思想代表了同時代道教理論發(fā)展

4、的最高水平。這些因素決定了“《本際經》是總結了隋唐之際佛道論爭并從新的理論思維水平上回應佛學挑戰(zhàn)的道教作品”。南北朝末年、隋代，正是佛教三論宗流行之時，吉藏在《中觀論疏》中的《本際品》里把老子學說判為“本際外道”，從思想史的網果邏輯推論，劉進喜造作《本際經》時應在吉藏此說之后?！氨倦H”在唐初又曾經成為佛道論衡中的焦點議題之一，李仲卿作為當時道教思想界的代表，參加了以“本際”為議題的這場“庭辯”。這些也許就是促使他們“創(chuàng)作”本經的最初動因

5、。佛教思想界之所以借“本際”問題發(fā)難，真正意圖在于通過辨析“本際”的本源論思想內涵，把道家與道教哲學的核心范疇“自然”和“道”的本源性特征網羅入佛教“因果”論的辯證邏輯當中，攻訐“道法自然”命題之偽。既然“道法自然”，則自然是生道之因，道（果）因自然而有，故“既因他有，即是無?！?。以此證明“自然”和“道”都是無常法，無常即是“無我”。那么據此可以推論出道與自然永恒長存的道教“神學”理論，乃荒誕不經之說。這也許就是促使劉進喜、李仲卿在經中

6、進行“道體論”、“道性論”、“判教論”理論建構的動機。《本際經》的問世，是為了在新的思想及時代背景下，論證老子乃至道教哲學的合理性、合法性與神圣性。
　　 劉進喜、李仲卿的生平，此二人之間的關系，他們各自完成了《本際經》的哪些品目及內容和思想方面的接續(xù)等問題，由于歷史資料缺失，已難考證。現(xiàn)今可見有關二人有限的點滴事跡，多載于佛教史傳資料中。通過《本際經》及其作者在佛教史傳資料中反復出現(xiàn)，并引起佛教思想界相當關注這一特殊歷史文化現(xiàn)

7、象，反映出它不僅是一部研究隋唐道教思想的重要典籍，而且是考量佛道論衡乃至這一時期中國哲學專題的珍貴思想資料。
　　 本文以華夏出版社新刊《中華道藏》中收錄的，經王卡先生點校的敦煌寫經錄文為文本依據，通過哲學史、思想史的詮釋視角對這部經典的思想內容，經中出現(xiàn)的概念、范疇、命題，進行分析、解讀，期望揭示它獨特的中國哲學思想價值。
　　 《本際經》在哪些方面體現(xiàn)了佛道論衡的思想成果，并在多大程度上回應、解決了來自佛教思想界的詰

8、難；《本際經》的“道性論”和南北朝以來佛教涅槃佛性思想的關系；《本際經》與佛教“天臺宗”思想、同著名的《大乘起信論》等典型的佛教中國化的思想成果之間的關系；《本際經》的核心思想是“將示重玄義，開發(fā)眾妙門”，或“開演真一本際，示生死源，說究竟果，開真道性，顯太玄宗?！薄疤凇币簿褪侵匦馈Ｍ瑫r代的佛教思想界對此道教哲學主題是如何回應的？《本際經》對南朝道教義學的傳承，經中體現(xiàn)的南北道教交融的痕跡，該經與其前后出現(xiàn)的《升玄內教經》等其它

9、道經、道書的關系；《本際經》在道教經教體系中的地位與作用，《本際經》對于同時代及此后的中國哲學，無論是在不同思想體系的內部亦或外部是否產生過影響、產生過哪些影響？在以往的學術成果中未見相關論述，這也是本文期待嘗試和需要解決的問題。
　　 此時中國哲學儒、釋、道三教關系在《太玄真一本際經》中體現(xiàn)為，儒家倫理對道教戒律、積功累德的修道觀念等普世價值的潛移默化；道教的哲學轉型一方面是通過重新詮釋《老》《莊》經典，一方面借鑒、吸收佛教思

10、想來完成的，這些都直接表現(xiàn)在《太玄真一本際經》中出現(xiàn)的概念、范疇、命題的闡釋中。由此反映出來的佛教中國化的思想成果之所以能夠被道教哲學成功地“平移”、轉化、利用，也證明了“中國佛教的根子在中國而不在印度”。通過這些也折射出，中國哲學主流意識形態(tài)領域“三教合一”的哲學基礎，一個宗旨——重視內省體驗，知行合一的實踐哲學：兩種認識論與方法論——根植于中國傳統(tǒng)文化的“神不滅論”和借用西方哲學術語時必須加以特定說明的“本體論”。
　　 本

11、文主要分五個部分展開。
　　 第一章《（太玄真一本際經）的思想及時代背景》。《本際經》的時代背景至少可以上溯到南北朝末期。北朝末年，周武帝曾廢佛道二教，名為二教俱廢，其實還是想對道教有所保留，只不過這種道教必須是“三教”會通之道教罷了。甄鑾《笑道論》、道安《二教論》總結了南北朝時期佛道論衡的重要內容。佛道論衡促使道教學者通過反觀老、莊經典汲取哲學營養(yǎng)，進行理論上的反思與創(chuàng)新，注疏《老子》、《莊子》蔚然成風。而此時道教也正處于各派

12、學說兼收并蓄、南北道教融會貫通的階段。同時中國佛教思想界關注的熱點問題，已經從般若性空轉入涅槃佛性之有的討論。這標志著由魏晉玄學所開創(chuàng)的“本體”學說向縱深的發(fā)展。
　　 第二章“本際”義與《本際經》?！氨倦H”原為印度吠檀多哲學表示世界本源的哲學范疇，原始佛教把吠檀多哲學探討的諸如“本際”說，看做是不能明確認識和解說的“無記”說。中國佛教思想界把老子哲學視為和本際說同類的外道學派。在道教思想內部，“本際”成為聯(lián)結“本體”說與“本源

13、”說的工具，借本際可以探討“道體”與“道性”的本體之究竟和本源之起始。《本際經》的作者站在道教立場，對于“本際”的這種“反向格義”，也證明了“《本際經》足總結了隋唐之際佛道論爭并從新的理論思維水平上回應佛學挑戰(zhàn)的道教作品”。
　　 第三章《太玄真一本際經》的道體論思想。道體論淵源于道家哲學的“道本體”思維傳統(tǒng)，是對《老子》之“道”本源·本體意蘊的繼承、發(fā)揮。早期道教對“道”的實體化與神格化的“神學”詮釋，構成了《本際經》道體論的

14、理論基礎。在《本際經》中元始天尊是“道”的化身，“道”的哲學內涵既是“無”、“無本”、“空”；又意味著“遍在”、中道、實有。然而，“道”的真實相狀——“寂滅之相”卻非世間語言所能言詮，只能借助中道觀才能理解“通達無礙，猶如虛空”的道體實相。“一切法性，即是無性”，暗示了《本際經》的作者欲以“反向格義”的手段融攝佛教義理，達到既包容佛教又要凌駕于佛教之上的真實意圖?！侗倦H經》從“無本”道體說，到中道觀的“畢竟空”的理論建構，其實都是為了回

15、答道是“有因”還是“無因”的問題。在佛道論衡背景下，如何回應佛教思想界利用“因果”法對“道法自然”命題的詰難，《本際經》對“道”進行了重新詮釋，賦予它以“空”的本質性內涵，并將自然解釋為“自性”?！侗倦H經》進一步把佛教“因果觀”、“因緣說”通過道教義理的重新詮釋，包裝成了道教的“因果義”，突出“心”、“性”在世間因果體義中的作用，這也是聯(lián)結“道性”和“眾生性”的關鍵，故“道性”之說亦可稱“心法”。道性為“因”眾生性是“果”。對于來自佛教

16、中人對元始天尊神圣性的質疑及元始天尊的“人性”與“神性”的吊詭，《本際經》在理論建樹上以“法身”義回應。元始天尊是集“道”之“體”與“用”，法身為“本”諸分身為“跡”于一身的高度統(tǒng)一。中國佛教的“法身”理論、范疇之所以能夠被道教哲學照搬、借鑒，至少說明中國佛學“法身”理論與道體論之間有玄通之處。對“神本”的探討是由以法身為本的命題引出的，“神本”之說把道性與眾生心性緊密結合起來，將“道”和“心”褂搭，根本目的在于揭示修道的正途必須從“心

17、”上入手修心返本。
　　 第四章《太玄真一本際經》的道性論思想。本章論述的重點在于揭示如果沒有“佛性論”的刺激、影響，道教自身能否“開出”道性論，“無識有道性”與佛教“無情有性”之間的關系，“道性眾生性皆與自然同”的《大乘起信論》“一心二門”式的哲學方法及此命題對玄學“自然與名教”、佛道論衡“自然與因果”主題的歷史性終結。從道性論的發(fā)展歷程可以看出，充分吸收《涅槃經》佛性觀念，借鑒運用關河學派中觀般若學乃至三論宗吉藏的哲學思辨方

18、法，轉化利用佛教中國化思想成果最全面的還是《本際經》。
　　 第五章《太玄真一本際經》的判教思想?！笆ㄓ　迸c道教經教系統(tǒng)“三洞”分類法及由“三洞”衍變而成的“三乘”教法觀念的結合，構成了《本際經》判教思想體系。“十二法印”思想內容中蘊含了道教的“大我”及“常、樂、我、凈”理論特質，而這義和中古時期的佛教中國化有關。同時，《本際經》的判教思想也反映出所傳承的靈寶派經教思想特征及該經在中古道教經教體系中的地位與發(fā)揮的作用。