《淮南子》人性思想研究.pdf

1、《淮南子》是秦漢新道家的一部代表作，兼有儒道思想?？傮w上仍然是繼承發(fā)展道家學(xué)說(shuō)，在此基礎(chǔ)上汲取了儒家的部分思想，相對(duì)于先秦道家思想增加了更多的現(xiàn)實(shí)性。但《淮南子》并不以社會(huì)中的仁義道德為追求目標(biāo)，其理想的人格是“性合于道”的真人，能夠擺脫世俗的牽絆，從而達(dá)到精神上的超脫。
　　關(guān)于對(duì)人性思想的認(rèn)識(shí)，先秦的儒家與道家具有一定的相似性，正是由于這些相似性，《淮南子》才能對(duì)先秦儒道的人性思想加以吸收創(chuàng)新。盡管承認(rèn)了先秦儒道對(duì)人性認(rèn)識(shí)的相

2、似性，但還是有所差別的，比如道家講人性自然，重視人性的自然屬性，儒家講道德教化，強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性，并且目的都各自不同，正是由于這些不同，才使得《淮南子》的人性思想兼有儒道特點(diǎn)，既有自然屬性又有社會(huì)屬性。
　　本文對(duì)《淮南子》人性思想的研究一共分為三個(gè)部分:人性思想探源、主要內(nèi)容以及修養(yǎng)方法?！痘茨献印返娜诵哉撌菍?duì)先秦儒道兩家人性論的吸收總結(jié)，要了解其思想淵源就要從先秦儒家人性思想和先秦道家的人性思想入手。
　　《淮南子》人性思想

3、主要包括五個(gè)方面，第一，《淮南子》認(rèn)為“道”是宇宙本原，“道”化生萬(wàn)物包括人都是自然而然的過(guò)程，道性在人身上體現(xiàn)為人性，道是自然的，故人性也是自然的。第二是人性虛靜，《淮南子》將“道”落實(shí)于人，人性以靜為根本特征，以虛釋靜，故“人性虛靜”。第三，人性善，《淮南子》從人性虛靜演繹出人性善，“所謂善者，靜而無(wú)為也”。其所說(shuō)的“善”繼續(xù)了道家的人性思想，是人們生活在社會(huì)中，順道循性、靜而無(wú)為的過(guò)程及其自然而然的結(jié)果。第四，就講心性關(guān)系來(lái)說(shuō)，人

4、心能夠顯現(xiàn)人性，《淮南子》的人性思想的起源是“道”，其人性從“道”而起，然后落于心，《淮南子》認(rèn)為人心才是人性的載體，即只有人心才能顯現(xiàn)人性。第五，人性平等而人有三等。人性本該自然無(wú)為、清凈寡欲，質(zhì)樸的人性沒(méi)有善惡之分，都是平等的。但人性平等并沒(méi)有否認(rèn)人與人之間的社會(huì)差別，所以《淮南子》以才能、道德作為品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn)把人分為三等，然后不同的人有不同的修養(yǎng)方法。
　　《淮南子》人性的修養(yǎng)方法:要返回到本初的人性就需要“反性”，要“反

5、性”就要節(jié)欲。針對(duì)人有三等提出自我修養(yǎng)以及接受教化的方法，自我修養(yǎng)和接受教化的作用是使人能夠去除遮蔽本性的物欲，以致發(fā)現(xiàn)和回歸本性。通過(guò)一定的修養(yǎng)方法后，就可達(dá)到理想境界。
　　總的來(lái)說(shuō)《淮南子》人性思想是吸收了先秦儒家的人性思想部分內(nèi)容，然后又保留了老莊的自然人性論特點(diǎn)，以“道”為根本，然后確立了“人性虛靜”的人性本質(zhì)，但由于生活的社會(huì)環(huán)境中有“性欲相害”的人性異化，進(jìn)而提出“節(jié)欲”、“反性”和“自我修養(yǎng)”、“圣人教化”等修養(yǎng)方