胡塞爾的科學(xué)哲學(xué)思想研究.pdf

1、十九世紀(jì)未二十世紀(jì)初，時代的急劇變化動搖了西方文明及其價值標(biāo)準(zhǔn)，摧毀了理論的自信和理性的信仰。在反形而上學(xué)的潮流中，黑格爾被當(dāng)做“死狗”拋棄了，實(shí)證主義精神及其理性主義日益在哲學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)著主導(dǎo)地位。雖然狄爾泰建立了“精神科學(xué)”，與蘭克、德羅伊森等形成了歷史學(xué)派，強(qiáng)調(diào)知識的歷史性，主張用歷史理性來取代純粹理性的優(yōu)先地位，但所產(chǎn)生的相對主義，如自然主義同樣劃入到懷疑困難中去。在這種情況下，作為現(xiàn)象學(xué)的奠基人--胡塞爾，卻仍然抱著崇高的道德

2、理想和追求真理的強(qiáng)烈愿望，堅(jiān)定地執(zhí)著于“通向絕對清晰的精神生活的道路”。在胡塞爾看來，實(shí)證主義精神及非理性主義非但不可能恢復(fù)和拯救西方理性傳統(tǒng)，卻更加深了伴隨著世界大戰(zhàn)和物欲而來的人類的精神危機(jī)以及建立在近代哲學(xué)新理念上的人性的危機(jī)。在這種情況下，惟有廓清近代西方思維方式和精神文化籠罩在人文傳統(tǒng)上的迷霧，俯身審視并追問這一傳統(tǒng)賴以發(fā)生的基礎(chǔ)--古希臘的精神文明，真正意義上的“理性”才能獲得原初的、真正的揭示和理解。“他(胡塞爾)確信，為

3、解決人生和價值問題必須首先尋求堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)。”
　　為此，在1936年出版的最后一部著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超越論的現(xiàn)象學(xué)》一書中，胡塞爾在哲學(xué)的高度上對現(xiàn)代文化引起的“綜合危機(jī)”特別是科學(xué)危機(jī)進(jìn)行了深刻的反思。胡塞爾在切近地感受到由笛卡爾、牛頓、伽利略等所開創(chuàng)的自然科學(xué)在產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響時，也不得不承認(rèn)這些不朽的成就同當(dāng)時的歐洲社會也形成了一種無法消弭的巨大反差。胡塞爾所指的科學(xué)危機(jī)即是指真正的科學(xué)性在這個時代已被消解，它為自

4、己提出的任務(wù)以及為實(shí)現(xiàn)哲學(xué)任務(wù)而制定的方法的整個方式，已成為不可能的，并認(rèn)為科學(xué)危機(jī)實(shí)則是哲學(xué)的危機(jī)，即是自然科學(xué)的強(qiáng)勁發(fā)展和哲學(xué)的日益衰退的差距的擴(kuò)大，最終導(dǎo)致了歐洲人性的危機(jī)。面對這種危機(jī)，胡塞爾提出了自己的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，更準(zhǔn)確地說是先驗(yàn)主義的現(xiàn)象學(xué)。與邏輯主義力求排除一切作為價值判斷的可能，不探問作為科學(xué)對象研究者的人本身的文化歷史意義的做法不同，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)要求把人的主體性問題的研究作為哲學(xué)問題的中心，把價值意義的問題作為研究的

5、重點(diǎn)。
　　胡塞爾對科學(xué)的反思和重建立足于“生活世界”這個核心概念的基礎(chǔ)之上的。在胡塞爾那里，“生活世界”構(gòu)成了科學(xué)的根基和源泉?？茖W(xué)的全部意義都存在于生活世界之中?！吧钍澜纭笔亲鳛椤疤厥獾氖澜纭笨茖W(xué)世界的生長的普遍土壤，也是科學(xué)世界的普遍歸宿?？茖W(xué)的不斷發(fā)展使得科學(xué)自身在門類以及專業(yè)等方面不斷細(xì)分，人日益成為其專業(yè)領(lǐng)域的生活者。如此便形成了生活的異化。
　　在這種情況下，胡塞爾力圖從肇事于伽利略的數(shù)學(xué)的自然科學(xué)的批判出發(fā)

6、，探究科學(xué)危機(jī)發(fā)生的內(nèi)在的以及歷史的原因。數(shù)學(xué)的自然科學(xué)通常以一些毫無證實(shí)可能的假說作為其出發(fā)點(diǎn)，這無疑是從一開始就將自然科學(xué)置于不確定的位置之上；其次，胡塞爾認(rèn)為，在近代興起的技術(shù)化的強(qiáng)大的影響力之下數(shù)學(xué)的自然科學(xué)的合理性意義正一步步喪失。胡塞爾告誡科學(xué)家們不要盲目陷入科學(xué)的思維之中，首先要認(rèn)識到自己是生活世界中的一員。在胡塞爾看來，堅(jiān)持生活世界意識，可以使科學(xué)家和他們的事業(yè)找到自己的原本意識，返回到自己的起源地。
　　總之，胡

7、塞爾正下是通過對近代歐洲科學(xué)危機(jī)分析和對科學(xué)理性批判的基礎(chǔ)上，形成了自己的科學(xué)觀，提出了科學(xué)擺脫危機(jī)的方法就是建立面向“生活世界”的嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)。胡塞爾將其科學(xué)觀建立在現(xiàn)象學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，把科學(xué)定位為是一種包羅萬象的普遍科學(xué)。但由于“生活世界”在胡塞爾那里被限制在意識活動的領(lǐng)域之內(nèi)，是“意識行為的相關(guān)項(xiàng)”，還沒有達(dá)到為歐洲危機(jī)的真正解決。在下面的分析中，我們可以看到胡塞爾在開辟中所顯現(xiàn)的地基，這種狀況在某種意義上形成了通向理解馬克思