薩特本體論思想研究.pdf

1、該文以薩特本人的哲學著作為主要依據(jù),參照國內(nèi)外有關研究的成果,突出薩特本體論思想的建設性內(nèi)涵和積極意義."導論"部分,根據(jù)薩特自己的論述,對薩特本體論的目標、出發(fā)點和方法以及與之相關的薩特本體論的根本特征和問題范圍做出初步限制和規(guī)定.薩特本體論根據(jù)各種存在(beings)的內(nèi)在否定關系實現(xiàn)了對實在(existence)特別是人的存在的徹底理解,從而使本體論思想在根本上脫離了傳統(tǒng)形而上學和實體主義的藩籬."第一章"的任務是具體說明薩特本體

2、論視野中"實在"和各種存在的規(guī)定性.在薩特的本體論中,"實在"首先是作為整體的"人的存在"(human being),它超出反思知識的范圍,其獨特性必須根據(jù)"各種存在的內(nèi)在否定關系"來理解.薩特本體論提出三種本體論存在:自在存在、自為存在和理想或價值存在,其中自為存在也即"意識的存在"(the geing of consciousness),它自身就是"各種存在的內(nèi)在否定關系",這種關系就是具有徹底透明性的本體論"虛無",它證明了自在存

3、在的事實."第二章"說明的是:既然作為整體的人的存在,自為的存在本身就以自在、自為和價值存在的內(nèi)在否定關系為構成結構并對這一關系負責,那么,本體論的不可還原的三種存在之間的直接內(nèi)在關系以及"本體論的自由行為"作為自為對自在的改變,它們就只能根據(jù)自為自身的直接結構來說明.自為自身的直接結構就是一種三重的"面對"(presence to):"自為面對自在存在"(the presence of for-itself to being-in-i

4、tself)、"自為面對自身"(the presence of for-itself to itself)和"自為面對他人的存在"(the presence of for-itself to the being of others).薩特既不同意把自在存在作為人的存在的最高價值,也反對把人的行為在根本上理解為單純的機械運動.在自由行為的本體論中,薩特著重說明自為與其他各種存在的直接內(nèi)在關系或原初關系,而且堅持自在自身沒有意義,因為它是純

5、粹的充實性,它不能脫離自身的存在而發(fā)生任何關系.這里,薩特沒有進一步說明"吸收了自為意識的自在"與自為的關系如何.另外,根據(jù)薩特的"自為的本體論",自為異化的根本原因在于自為的本體論多元性,這里并不能發(fā)現(xiàn)異化的歷史原因,這是薩特關于自為的本體論思想的最根本的缺陷.在"第三章"中我們將看到,自為在歷史的實踐-惰性(practico-inert)領域中產(chǎn)生了自己的異化,也不斷創(chuàng)造出克服這種異化的歷史形式:團體的共同實踐(common pra

6、xis).薩特在《批判》中的本體論思想作為對歷史可能性的條件的探索,堅持從自為的本體論結構出發(fā),說明自為與作為實踐-惰性的自在之間的雙向關系(reciprocal relation)."第四章"可以看作是對薩特本體論思想的評價.評價薩特的本體論,不能撇開它在近現(xiàn)代西方哲學中的特殊境遇.一方面,胡塞爾是現(xiàn)象學運動的奠基者,而現(xiàn)象學是存在主義所繼承的一個哲學傳統(tǒng).薩特把"現(xiàn)象的實在性"和"意識的意向性"在自為存在的內(nèi)在否定關系中統(tǒng)一起來,從

7、而在"現(xiàn)象的實在性"和"意識的意向性"這兩個關鍵環(huán)節(jié)上都超越了胡塞爾本人的思想.另一方面,無庸諱言,《存在與虛無》所采用的概念和所論述的內(nèi)容都表露出海德格爾《存在與時間》對薩特的巨大影響.總之,該文對薩特本體論思想的研究表明,薩特的本體論思想作為對實在特別是人的存在的徹底理解,是對以胡塞爾和海德格爾等人為代表的現(xiàn)象學運動和存在主義運動的思想成果的總結和發(fā)展.在薩特的本體論中,人的自由行為作為整體的人的存在本身就是完全清楚、明白而又真實的