海德格爾

1、編輯本段人物簡介馬丁海德格爾是二十世紀(jì)一位重要的哲學(xué)家。海德格爾指出西方哲學(xué)自從柏拉圖便誤解存在的意思，去研究個(gè)別存在的問題而不去研究存在本身的問題。換句話說，海德格爾相信所有對存在的探討焦點(diǎn)放在個(gè)別存在物／實(shí)體及其性質(zhì)。對于海德格爾來說，一個(gè)對存在更可信的分析是查探已經(jīng)了解的存在物的基礎(chǔ)或者促成存在物如實(shí)體展現(xiàn)的背后基礎(chǔ)。但是自從哲學(xué)家都忽略了這個(gè)更基本理論前期的存在，并且以此推導(dǎo)其他理論，錯(cuò)把那些理論在各處應(yīng)用，終于混淆我們對存在及

2、人類存在的理解。為免這些深層誤解，海德格爾相信哲學(xué)的探求應(yīng)該新方式來進(jìn)行，重踏哲學(xué)歷史足跡，一步一步出發(fā)。二十世紀(jì)三十年代中期起海德格爾開始了對西方哲學(xué)史的系統(tǒng)性的闡釋。他從現(xiàn)象學(xué)的、解釋學(xué)的、存在論的角度研究了一些重要哲學(xué)家的著作，并且試圖將這些著作未被思考過的前提和偏見展示出來。根據(jù)海德格爾的說法所有至今的哲學(xué)藍(lán)圖都是對世界的單向度的理解，這種單向度他認(rèn)為是所有形而上學(xué)的標(biāo)志。按照海德格爾的觀點(diǎn)，這種形而上學(xué)的對世界的理解在現(xiàn)代“技

3、術(shù)”中達(dá)到了頂峰?！凹夹g(shù)”這個(gè)概念他不僅理解成一種中性的用來達(dá)到目的的手段，而且他試圖去展示：通過技術(shù)我們對世界的理解也發(fā)生了變化。根據(jù)他的觀點(diǎn)，由于技術(shù)我們從實(shí)用的角度去看待地球。由于技術(shù)的全球性傳播和毫無節(jié)制的對自然資源的利用，海德格爾在技術(shù)中看到了一種不可抗拒的危險(xiǎn)。他把藝術(shù)看成是技術(shù)的對立面，并且從三十年代末開始，他根據(jù)荷爾德林的詩領(lǐng)會到了對于單純的技術(shù)性的世界關(guān)聯(lián)方式的替代方式。海德格爾曾嘗試引領(lǐng)哲學(xué)家脫離形而上學(xué)及知識論的問

4、題而朝向本體論的問題。這就是存在的意義。海德格爾影響了很多哲學(xué)家；葛達(dá)瑪（HansGegGadamer，又譯伽達(dá)默爾）、漢斯尤納斯（HansJonas）、列維納斯(EmmanuelLevinas)、漢娜阿倫特（HannahArendt）、蘇比里（XavierZubiri）、卡爾洛維特（KarlLwith）、莫里斯梅洛龐蒂（MauriceMerleauPonty）、讓保羅薩特（JeanPaulSartre）、雅克德里達(dá)(JacquesDe

5、rrida)、米歇爾?？拢∕ichelFoucault)、尚呂克農(nóng)西（JeanLucNancy）及菲利普拉古拉巴特（PhilippeLacoueLabarthe）都曾研究他的著作。后來，他因?yàn)樵?933年5月至1945年5月成為德國納粹黨黨員并且支持納粹主義得到了惡名。為他辯護(hù)的漢娜阿倫特認(rèn)為他支持納粹主義只是他個(gè)人的“錯(cuò)誤”。為海德格爾辯護(hù)的都認(rèn)為這個(gè)“錯(cuò)誤”大抵上與他的哲學(xué)無關(guān)。來自他學(xué)生的批評，譬如列維納斯和卡爾洛維特，則認(rèn)為海德

6、格爾支持納粹主義是不道德的并且展露了他思想內(nèi)的瑕疵。在世界之中。第二年2月，《存在與時(shí)間》分別在《現(xiàn)象學(xué)年鑒》第八卷上及以單行本面世。半年后，柏林頒發(fā)了正教授職稱。1928年，胡塞爾退休，海德格爾也辭去馬爾堡大學(xué)的席位，回到弗萊堡大學(xué)繼任胡塞爾的哲學(xué)講座。自1931年，海德格爾與德國納粹黨關(guān)系越來越密切。1933年，他加入了納粹黨并當(dāng)選為弗萊堡大學(xué)的校長。他的就職演說（Rektatsrede）中運(yùn)用了大量的納粹的與納粹宣傳合拍的言詞，使

7、他臭名遠(yuǎn)播。特別是講到德國大學(xué)的目的是“教育和訓(xùn)練德國人民命運(yùn)的領(lǐng)袖和衛(wèi)士”。他更主張大學(xué)的三根支柱分別是“勞動(dòng)服務(wù)、軍役服務(wù)和知識服務(wù)”。雖然他于1934年辭退校長一職，但未曾退黨。1945年至1947年，法國職業(yè)當(dāng)局因?yàn)樗募{粹黨背景而禁止他任教。到了1951年，更撤銷他榮譽(yù)退休教授所享有的特權(quán)。他在1951年、1958年、1967年則定期受邀請任教。1976年，海德格爾于出生地梅斯基希與世長辭并以羅馬天主教儀式安葬。編輯本段思想觀

8、點(diǎn)海氏從存在的角度解構(gòu)了西方的哲學(xué)史，認(rèn)為人類的歷史就是存在（道，本源，存在的存在）的真理被遺忘的歷史——海德格爾認(rèn)為是“泰初之道”（logos）是世界的本源。所以在其哲學(xué)的核心處與中國的老子很有相似。時(shí)間性是人的存在方式！世界是形而上和形而下的統(tǒng)一，是一切關(guān)系和意義的總和。海德格爾從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)（研究意識如何看到我們所看到的）出發(fā)，（胡塞爾“觀察”到任何意向性活動(dòng)都只能在一定的視域(hizon)或邊沿域中運(yùn)作，比如：當(dāng)我們的感性直覺

9、要“看”清桌上的一張白紙時(shí)，我們必須已經(jīng)看到了這張紙周圍的環(huán)境及其中的各種物件，比如桌子，筆...等等。再比如羅素的摹狀詞理論，其實(shí)其本質(zhì)就是這因?yàn)槭挛锏娜狈π远鴮?dǎo)致的事物的相互依存的現(xiàn)象—沒有他物，何來此物？同理，廣義相對論中參照系的選取，混沌理論中的復(fù)雜體系等也可作為例證。）——并將胡塞爾的視域擴(kuò)大為我們的整個(gè)生活世界，并進(jìn)一步推至到生活世界的視域——即存在，無——并從東方老莊那得到啟示，來追問存在（無，道），寫出《存在與時(shí)間》主要