海德格爾講稿

1、一，海德格爾生平1，1889 年 9 月 26 日，馬丁·海德格爾出生在德國巴登梅斯基爾希，父母篤信天主教。2，1907 年，在弗萊堡人文中學(xué)讀書期間，讀到奧地利哲學(xué)家布倫塔諾的博士論文《論亞里士多德哲學(xué)中的“存在”的多種含義》 ，生發(fā)對存在問題的興趣。3，1909-1911 年，在弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，1911-1913 年，學(xué)習(xí)哲學(xué)。4，1913 年在弗萊堡大學(xué)李凱爾特的指導(dǎo)下完成博士學(xué)位論文《心理主義的判斷學(xué)說》 。5，1

2、922-1926 年，在馬堡大學(xué)任副教授，講授亞里士多德、柏拉圖、笛卡爾、康德等人的著作，并把他們的問題轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖趩栴}。6，1927 年，晉升為教授，發(fā)表未完手稿《存在與時(shí)間》 。 （這本書是海德格爾劃時(shí)代的著作，這部著作以一種獨(dú)特的語言探尋了一個(gè)非同尋常的哲學(xué)主題，將一切古老的認(rèn)識論問題滌蕩一空，并賦予現(xiàn)象學(xué)這一發(fā)展了四分之一世紀(jì)之久的學(xué)說以新的含義。這部著作，超出了哲學(xué)狹小的圈子，重新把人的存在問題置入哲學(xué)問詢的視野。 ）7，192

3、8 年，接替胡塞爾，任弗萊堡哲學(xué)講座教授。8，1933 年 4 月-1934 年 2 月，任弗萊堡大學(xué)校長并在此期間加入納粹黨。 （社會(huì)背景：德國魏瑪政府的無能導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，人民生活不能保證民不聊生，失業(yè)等現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)。這樣的背景下，納粹黨上臺執(zhí)政，納粹向人們許諾解決嚴(yán)重的失業(yè)問題，恢復(fù)民族傳統(tǒng)，消除一戰(zhàn)后強(qiáng)烈的失敗感和被英法等國視為弱國的恥辱感。正是在這樣的大背景下，海德格爾被迫接受原弗萊堡大學(xué)校長默倫道夫的推薦，成為弗萊堡大學(xué)的

4、校長。海我當(dāng)時(shí)看不出有其他出路。在 22 個(gè)政黨的各種意見和政治傾向攪得十分混亂的情況下，必須找到一種民族的、特別是社會(huì)的思想?！钡聡嫦聛恚x擇納粹外別無出路。在魏瑪和納粹之間，海氏的傾向是鮮明的。可見過革命改造德國卻是海氏當(dāng)時(shí)的真實(shí)思想。在海成為校長后發(fā)表了著名的演說《德國大學(xué)的自我宣言》 ，表明了他改造大學(xué)教育，重建文化教育的理想。上臺后也確實(shí)對許多納粹針對猶太學(xué)生和猶太教師的行為予以強(qiáng)力了的反對和制止。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)他和納粹的思

5、想不能謀和時(shí)，他毅然辭去了校長職位。然而這一年的校長歷史，卻構(gòu)成了海德格爾一個(gè)難以洗脫的歷史污點(diǎn)。由于海不愿答復(fù)針對他的攻擊，更不愿進(jìn)行自我批評，使得海德格爾這一歷史公案難以評判。 ）9，1945-1951 年，法國攻克軍政府禁止他授課。10，1951 年后，重新授課并再一次迎來了著作的多產(chǎn)期，如《走向存在問題》 、 《林中路》 、 《人，詩意的棲居》 、 《走向語言之途》 、 《技術(shù)與轉(zhuǎn)向》 、 《現(xiàn)象學(xué)的基本問題》等。 （其他主要著

6、作還有《現(xiàn)象學(xué)基本問題》 （1923） 、 《什么是形而上學(xué)》 （1929） 、 《真理的本質(zhì)》（1943）等。 ）11，1976 年 5 月 26 日逝世，終年 87 歲。 二，海德格爾的哲學(xué)思維方式西方傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式是實(shí)體性的思維 實(shí)體性的思維，或稱為表象性思維 表象性思維，是指把存在者當(dāng)作一個(gè)“對象”擺在面前，任何一個(gè)“現(xiàn)成的” 、有著固定的本質(zhì)屬性，可以被認(rèn)識的東西都可以說是實(shí)體，它可以是物質(zhì)的，精神的，經(jīng)驗(yàn)的，先驗(yàn)的等等。

7、在這一思維方式下，一切都被當(dāng)做“對象”來加以認(rèn)識，所以從根本上說這種思維方式是一個(gè)認(rèn)識的思維方式。而（2） “此在”在“此” ，即“此在”在世界中，也即在世。“此在”在世界中，可以從兩個(gè)方面來理解。第一，此在和世界的關(guān)系層面。第二，“在……之中”的含義首先來探討二者之間的關(guān)系，它們之間并不是一個(gè)主體與一個(gè)客體的認(rèn)識關(guān)系。海德格爾說“世界”在存在論上絕非是存在者的規(guī)定，而是此在本身的一種性質(zhì)。 ”在這句話中，非常強(qiáng)調(diào)對“性質(zhì)” ，從本質(zhì)上

8、看，性質(zhì)自身是一種實(shí)體，但世界卻不是任何意義上的實(shí)體，這里的“性質(zhì)”不再是屬性的意思，這里的“性質(zhì)”其實(shí)是“使……成為自身的東西”的意思。因此海德格爾提出的這句話可以這樣理解：世界不是對一般存在者的規(guī)定，而是使“此在”成為自身的東西。 ”也就是說，是世界使“此在”成為“此在”的，離開了世界， “此在”無以存在，同樣，世界也總是“此在”的世界，離開了“此在” ，也無世界可言。所以，世界和此在是相互依存的，這種相互依存是在“此在”的“去存在

9、”這一生成活動(dòng)中展開。由此可以得出，此在和世界不是主客體之間的認(rèn)識關(guān)系，是一種“生成性” 、 “建構(gòu)性”的關(guān)系。再看第二方面， “在世界之中存在”的“在之中” ，不是指一個(gè)現(xiàn)成的實(shí)體在另一個(gè)現(xiàn)成的實(shí)體之中，如衣服在柜子之中，椅子在教室之中，而是指“在生成之中” 。在生成之中就不再是一種外在的空間關(guān)系，而是一種內(nèi)在的、本源的生成關(guān)系。事實(shí)上， “此在”從來都是“在世界之中” “去存在的” ，并在“去存在”中成為自己。而且世界也是在“去存在

10、”這一“生成活動(dòng)”中成為世界，是“去存在”這一“生成活動(dòng)”使世界和“此在”分別成為自己。這樣， “此在” “在世界之中存在”就是“此在”和“世界”在彼此“相互建構(gòu)” 、 “相互生成”的活動(dòng)過程中分別成為“自己” ，并作為“自己”而存在。（3） “向死而在”海德格爾認(rèn)為“此在”能通過對死亡的領(lǐng)悟而通達(dá)本真之途。他給“死亡”的定義是這樣的：死，作為此在的終了，是此在最本己的可能性——它是與其他存在者無關(guān)的“此在”的必然命運(yùn)。同時(shí)，這種必然性

11、本身又表現(xiàn)出不確定性。死，作為此在的終了，始終縈繞在“此在”向著它的終了的存在的整個(gè)過程之中。海德格爾對“死”的定義包含了三層意思：第一，死對“此在”不是偶然的可能，而是“此在”的注定命運(yùn)。只要“此在”在，便注定了必死的命運(yùn)。第二，死亡具有不可替代性。死總是自己死，是“此在”最內(nèi)在的可能性，與任何他人他物無關(guān)。第三，雖然人具有必定要死的“確定性” ，但人究竟何時(shí)死是“不確定的” 。 “此在”的存在就是“此在”走向其終了——死亡的過程。海

12、德格爾認(rèn)為，恰恰是死亡這種生存的最本己的可能性喚起了人生的真正意義。正是在對死亡的領(lǐng)悟中， “此在”意識到自己存在的唯一性，促使“此在”對自己人生的無限可能性進(jìn)行本己的選擇，而不會(huì)忽略自身最內(nèi)在的需要。在這種“死亡本體論”中，生命的終極是死亡，但人并不是為了死亡而活著，人是一種有生命的存在，是一種“在途中”的冥想著的存在者，他把生命本身當(dāng)作自己的目的。（二） 后期：追問真理的一系列問題1 真理與澄明關(guān)于真理問題的論述貫穿了海德格爾的全部