江南的民俗文化

1、江南的民俗文化江南的民俗文化（一）民俗是約定俗成、世代積累、長久穩(wěn)定的，往往超越歷史階段而存在且延續(xù)至今。走三橋習俗，記載了江南的民俗文化傳統(tǒng)。江南人在月光下出游，走過至少三座橋，傳說是一種避災求福的民間活動，后來演變成為一種普遍的吉祥禮儀。據(jù)記載：“婦女相攜宵行，以祛疾病，必歷三橋而止，謂之走三橋”。上海，也有走三橋的民俗活動。由于走三橋是在月光下步行的，因此也叫“走月亮”。這個名字讓我想起那首“月亮走，我也走，我送阿哥到橋頭到橋頭…

2、…”的老歌。走月亮當晚的氛圍也著實像歌曲中所唱的那樣——天上云追月，地下風吹柳……晚風悠悠吹，小河靜靜流……天上廣寒宮，地下櫻桃河；月下走三橋，青春永不老。古時，才子佳人在月明之夜徜徉在櫻桃河邊，所感受到的不只是溫馨和浪漫，那是整個身心的愉悅。江南的每一座橋都是有韻有味，因為橋就是江南人的性格，橋也構建了江南的民風與民俗。每逢中秋夜晚，江南的橋總是煥然一新，流光溢彩，“橋橋對峙，互相凝望，脈脈含情，縈水環(huán)繞，波光橋影，綠樹掩映。如質樸典

3、雅的東方女子，妙曼地跳舞，橋與橋之間的街圩，如舞起的裙裾，倒映著粼粼碧水……一條長江，分開了南北，從此便有了粗獷的江北與柔媚的江南。江北，多為廣袤的平原，江南多是浩淼的水鄉(xiāng)。平原厚實，那是江北人世世代代淳樸的厚重；水鄉(xiāng)淡雅，自是江南祖祖輩輩優(yōu)雅的書香，沉淀了千年的古韻與風華……江北，當是粗獷的江北；江南，自是婉約的江南。總是在黃昏時想起江南，那煙那霧那雨那水，那雨后的彩虹下面走來婀娜的江南女子……歌在花叢，歌在水邊，歌在煙雨的江南，舞在

4、飄渺的江南。走進江南的街阱，依舊可見紡車吱呀，童謠呢喃；水波粼粼，荷葉碧碧；菜油飄香，糯米情長……遠處可見，江南女子采桑，養(yǎng)蠶，織布，浣衣；藍花的頭巾，竹絲的斗笠，紅綠蝴蝶的發(fā)結，還有那羞紅的笑魘……江南女子，雨一樣輕輕，霧一樣盈盈，總會在我的夢中羞答答地開放，緩緩地飄散著一縷綠暗香。江南的趕集，最是一道風景。彎彎的拱橋上，江南女子，三五成群，花花綠綠，嘰嘰喳喳，人在橋上，影在水里，青春蕩漾……江南的女子來到集市，蜜桃也好，密橘也好，枇

5、杷也好，只是叫賣卻不說價錢，買者還價多少就是多少，從不開價也從不討價。賣完水果，她們就來到布店，扯一截花布，或綠或紅，身上一披，驀然便幻化成了一群美麗的孔雀。然后，一路有笑有歌，走過一塊塊菜花地，走過一座座石拱橋，走過一棵棵綠柳樹，宛若天女散花一樣，飄進了貼滿了福祿門神的各自的家門……——江南的民俗文化（二）1993年早春時節(jié)，我第一次走進徽州，卻感到有一種懷舊的氣息撲面而來。迷離之間，我總覺得自己似曾來過，卻又似乎很遙遠。一時間，我陶

6、醉在徽州溫潤的人文環(huán)境中。黃山腳下的屯溪古鎮(zhèn)，處處體現(xiàn)著江南的柔美——一邊是泛黃的昨日，一邊是明媚的今天?；罩?，就像一方沉默的古硯，被時光研磨，又在水中慢慢洇開，便生動了整個的江南?；罩菖品皇冀ㄓ诓煌切┚陆^倫的雕刻和古韻天然的圖紋昭示著它們曾經的氣派與輝煌。牌坊象征著忠、孝、節(jié)、義的人文內涵，記述了曾經的輝煌，也收藏著經年的故事?，F(xiàn)代文明的曙光，鍍亮了亙久的人文歷史，濯洗了銹蝕的文明，一座座浸透著威嚴，折射著顯赫，隱喻著情感的

7、牌坊，向世人訴說著千百年的風雨滄桑。如今，我只能在遺留的映象中尋找當年忠臣孝子與烈女節(jié)婦的沉浮背影，在徽州歷史里翻閱那些動人的故事。挽著歲月的高度，將思緒達的人生中獲得一種厚重與淡定的感覺。如今，古老的徽州已不僅僅是一幅掛在江南墻壁上的水墨畫了?；罩莸陌部担且粋€有著古老文化遺傳的地區(qū)，由于移民的大量定居，又給這個地區(qū)帶來了外來文化的沖擊。“錯居多諸方之人，聲音五方皆備”。安康的人口構成為各種文化藝術的發(fā)展奠定了物質基礎。安康文化受到多

8、元文化的影響，南北融合，東西薈萃，相互滲透，相互借鑒，使得民間藝術百花齊放，風格殊異，色彩斑斕。具有代表性的安康花鼓戲、安康道情、安康曲子以及舞龍燈等四種民間文藝，當為安康文化藝術的瑰寶。把潮濕的心托付給清風明月，最懷念雨巷深處，那一抹淡淡的氤氳與溫馨……我和江南有個約定……——江南的民俗文化（四）安康花鼓戲安康花鼓戲包括“八岔戲”“小調戲”“大簡子戲”三種地方小型歌舞，最早來源于湖北鄖襄一帶，后來沿漢江傳入安康，與各地山歌調子融合在一

9、起，逐漸形成一個定型的地方劇種，尤以旬陽、漢陰、紫陽、平利花鼓最有代表性。小調戲除了本地原有的小調曲調和小調戲之外，大多是鳳陽花鼓戲的回流。鳳陽花鼓的唱腔名目與梆子腔聯(lián)唱的形式，在江南長期流傳過程中，經與當?shù)爻蝗诤?，不斷得到升華和提高，隨著江南移民的遷入而傳播開來。富有江南韻味的小調很快在新的土壤中生長起來，大筒戲的大量劇目主要來自鄂西民間。清初，鄂西花鼓藝人隨移民的遷入不斷流入安康，更加促進了安康花鼓戲的發(fā)展和繁榮。隨著安康花鼓戲的

10、蓬勃發(fā)展，三種聲腔同臺分演，藝術風格逐浙趨于統(tǒng)一。但因各地演出形式不同，其稱謂也有差異：安康稱“二棚子”“地蹦子”“拉花兒戲”“花鼓子”“大筒子”“風攪雪”等，表演形式及唱腔與陜南其他地區(qū)大同小異。由于花鼓戲用人不多，對舞臺的要求也很隨便，只要有八仙桌一張即可開臺，客店的大炕上能湊合。如在廟會演出，只需用桌子拼一小舞臺，三方圍以蘆席則成；春節(jié)鬧花燈后走演出，多以二人抬一八仙桌隨隊行動，無條件的地方就在地下演出也可，因而又稱“地蹦子”。因

11、而，花鼓戲無論平川高山，大溝山岔均可隨時演出，極為方便?；ü膽虼蠖喾从车胤斤L土人情與日常生活，尤其是山區(qū)人民的勞動與情愛；表現(xiàn)封建禮教束縛下，癡情不諭的愛情故事，歌頌勞動人民的純樸、善良和才智，諷刺剝削階級的貪婪與愚味。由于花鼓戲長期潛居勞動人民之中，且演出方便，不局限場合，演員與觀念常常融為一體，演到高潮時，觀眾中也不時有人跳上臺去參加演唱。每到夏天，江南的城坊鄉(xiāng)村醵資演戲，以敬鬼神，攘災厲，以自娛自樂為主。所演之戲有徽班，亂彈高調等

12、本地班；所用言語系道地土話，所著服裝皆極簡陋陳舊，故俗稱衣冠不整為‘目連行頭’，演戲的人皆非職業(yè)的優(yōu)伶，大多系鄉(xiāng)下的農夫，也有木工、瓦匠、船夫、轎夫之流混雜之人。待到秋風起時，戲班自便即解散，演員們便各自做自己的事去了。觀看江南鄉(xiāng)下的社戲，可以了解很多江南民間的趣事和思想，雖然是原始的為多，卻可見江南通俗文化之一斑。魯迅先生《社戲》中談到江南的戲劇，其審美觀是中庸平和的，所以他崇尚自然簡素，不喜歡夸張作態(tài)與強烈的表情。他說：“我不喜歡舊