魯迅小說(shuō)與紹興民俗文化

1、魯迅小說(shuō)與紹興民俗文化摘要:魯迅小說(shuō)除了以深刻地思想見(jiàn)長(zhǎng)之外還常以紹興為背景反映了出一個(gè)地域、時(shí)代濃郁的風(fēng)土人情與精神面貌。其間包涵的民俗文化不容忽視更反映了民眾精神生活的一個(gè)重要部分——對(duì)鬼神的信仰支配著人們的行為和心理。關(guān)鍵詞:魯迅小說(shuō)民俗現(xiàn)象鬼神信仰法國(guó)著名文藝?yán)碚摷业ぜ{在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出:“要了解一件藝術(shù)品一個(gè)藝術(shù)家一群藝術(shù)家必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。”[1]民俗和文學(xué)有著太多的相同資源、相同想像、相同觀念、

2、相同任務(wù)及宗教、儀式和風(fēng)格上的相同類型這使它們糾纏在一起相互影響、變化、生長(zhǎng)和消歇。民俗具有熔物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想、情感與理智、實(shí)用與審美于一爐的多重文化品性為作品中的人物提供一種特具民俗氛圍的生存環(huán)境。魯迅的小說(shuō)是一個(gè)有著強(qiáng)大生命力的民俗文化體系他在小說(shuō)中向讀者展示了婚姻民俗、祭祀民俗、信仰禁忌民俗、社會(huì)制度民俗、服飾民俗、交通民俗等等豐富而又翔實(shí)的民俗事象。這些民俗事象內(nèi)涵豐富形式多姿多彩與浙江紹興的傳統(tǒng)文化融為一體散射出久遠(yuǎn)的光

3、輝。一、魯迅小說(shuō)反映的民俗現(xiàn)象(一)祭祀習(xí)俗祭祀在當(dāng)?shù)匾卜Q“祭?！薄Ｔ钌褡鳛橹袊?guó)古代神話傳說(shuō)的神祗已有很久的歷史《戰(zhàn)國(guó)策趙策三》中有“夢(mèng)見(jiàn)灶君”[2]的話。灶君亦稱灶神、灶王。原始人有祭火的習(xí)俗祭灶風(fēng)習(xí)亦歷史久遠(yuǎn)《論語(yǔ)八佾》中王孫賈就有“媚奧媚灶”[3]之問(wèn)。人們認(rèn)為灶神除執(zhí)掌灶火外還考察人間太平并告知天帝。臘月二十三晚上家家戶戶都要送灶神上天供奉一種富有粘性的糖借此粘住灶神的牙齒使他沒(méi)法向玉皇大帝陳說(shuō)人們的過(guò)失。每年的供奉就是為了“賄

4、賂”灶神求他在天帝面前多說(shuō)兩句好話以保佑來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順。送灶神之后除夕之前每戶人家總要選擇一個(gè)祝福的吉日這是每家一年之中最為隆重的大祭典?！蹲８！分芯蛯?xiě)了敬神祭祖這個(gè)習(xí)俗。每當(dāng)舊歷年底地主階級(jí)和有錢人家舉行年終大典殺雞、宰鵝、買豬肉并將三牲煮熟作為“福禮”恭請(qǐng)?zhí)焐窈妥孀谙碛酶兄x他們保佑當(dāng)年“平安”并祈求來(lái)年“幸?！?。那種隆重肅穆的氣氛足以顯示出祭祖的重要性了。所祭的神像有“南朝圣宗”四字紹興人叫祝福菩薩、大菩薩照老年人的說(shuō)法天上的菩薩不

5、進(jìn)不潔之家。因此祝福之前必須把廳堂、祭桌、祭器等憚掃、洗刷得干干凈凈?！拔迳６Y”煮好后盛放在木制的朱漆大盤(pán)里。其擺法都有一定的規(guī)矩如雞鵝要跪著頭朝福神表示歡迎一尾活鯉魚(yú)用紅繩穿過(guò)其背刺吊在“龍門(mén)架”上用紅紙貼住色眼睛是取“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”之意。祭典若在深夜舉行氣氛更為莊嚴(yán)肅穆。男丁按輩份行三跪九叩大禮婦女和個(gè)別忌生肖的男丁都要回避。別說(shuō)寡婦祥林嫂就是魯府的太太、小姐們也是被剝奪祝福資格的。祝福后便祭祖(俗稱“請(qǐng)回堂羹飯”)。祝福時(shí)桌子是照

6、桌面的木紋橫擺的祭祖時(shí)則改為直擺祝(三)服飾飲食習(xí)俗服素?！蹲８！分袃纱螌?xiě)到祥林嫂的穿著打扮前后看上去像是沒(méi)什么變化都是“頭上扎著白頭繩烏裙藍(lán)夾襖月白背心”實(shí)際上是祥林嫂剛好兩次都死了丈夫兩次都正在戴孝。銀項(xiàng)圈。在小說(shuō)《故鄉(xiāng)》里少年閏土“頭戴一頂小氈帽頸上套一個(gè)明晃晃的銀項(xiàng)圈。這可見(jiàn)他的父親十分愛(ài)他怕他死去所以在神佛面前許下愿心用圈子將他套住了”。這作為飾物的銀項(xiàng)圈顯然表現(xiàn)著民間信仰不僅寄托著父愛(ài)也有著對(duì)神佛的迷信。素食。小說(shuō)《祝?！分?/p>

7、的柳媽“吃素”。柳媽是個(gè)善女人即信神而吃齋念佛的女人。吃素是民間信仰在飲食結(jié)構(gòu)上的反映。佛教傳入中國(guó)之初我國(guó)佛教徒對(duì)飲食并沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定有所謂食“三凈肉”之說(shuō)即對(duì)于自己沒(méi)有親眼看見(jiàn)、沒(méi)有親耳聽(tīng)到和沒(méi)有懷疑是殺生的三種凈肉佛教徒都可以食用。后來(lái)南朝梁武帝大力提倡僧徒禁止肉食認(rèn)為“凡一眾生具八萬(wàn)戶蟲(chóng)”“若斷一眾生命即是斷八萬(wàn)戶蟲(chóng)命”。食肉就是殺生是違背“不殺生”戒條的。由于梁武帝的提倡就改變了我國(guó)漢代以來(lái)僧人食“三凈肉”的習(xí)慣對(duì)后來(lái)僧侶的生活

8、帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。柳媽的“吃素”突出了柳媽的善她因此在魯四老爺家只洗器皿而不肯“殺生”。二、民俗背后的核心——鬼神信仰每一種較為成熟的民俗文化都有較強(qiáng)的教化功能和規(guī)范功能對(duì)其俗民個(gè)體有著較強(qiáng)的控制能力。在民俗學(xué)看來(lái)“民俗控制是由某些民俗事象在習(xí)俗化過(guò)程中對(duì)俗民個(gè)體施加影響促使俗民在實(shí)踐中想當(dāng)然地恪守其約束形成一種自然而然的控制力一旦違背了這些民俗的約束立即在俗民的心理和精神上產(chǎn)生巨大的壓力并把這種壓力作為一種自我懲罰或超自然力的懲罰?！?/p>

9、[6]中國(guó)人務(wù)實(shí)求存、重視現(xiàn)實(shí)的利益反映在宗教信仰上就是功利主義的信仰心理。人們不是把宗教價(jià)值作為現(xiàn)實(shí)幸福的慰藉不是在精神上向神“奉獻(xiàn)”而是索取。對(duì)神的精神虔誠(chéng)和物質(zhì)供奉就是為了得到好處免災(zāi)祈福有著現(xiàn)實(shí)的具體的目的信什么就需要從什么得到好處“無(wú)事不燒香急來(lái)抱佛腳”就是這種思想的形象注腳。佛教傳來(lái)后它所宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)生的觀念與中國(guó)原有的靈魂觀念結(jié)合在一起使人們認(rèn)為人死后的靈魂可因生前的善惡或升天為菩薩或重新投生為人或轉(zhuǎn)生為牛羊豬狗

10、甚至成為餓鬼墮入地獄。在小說(shuō)《祝?！分猩婆肆鴭寚樆Ｏ榱稚┧篮髸?huì)被嫁過(guò)的兩個(gè)男人鋸身子就是這種觀念的影響。在《祝?！分邢榱稚┯捎谠偌蘧捅煌莻蚬さ牧鴭尩囊幌捳f(shuō)得恐怖萬(wàn)分。柳媽說(shuō):“你和你的第二個(gè)男人過(guò)活不到兩年倒落了一件大罪名。你想你將來(lái)到陰司去那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)你給誰(shuí)好呢閻王大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)分給他們。”[7]柳媽給祥林嫂提出的補(bǔ)救辦法——到土地廟里“捐門(mén)檻”也是道教所謂的禳解的辦法之一即讓這條門(mén)檻作為祥林嫂的替身讓千人踏、萬(wàn)人

11、跨才能贖掉這一世的罪名免得死了去受苦。從以上列舉的各項(xiàng)習(xí)俗來(lái)看其實(shí)反映了民眾內(nèi)心一個(gè)重要的信仰問(wèn)題即對(duì)鬼神的信仰和崇拜。原始人由于靈魂觀念而產(chǎn)生了對(duì)鬼神的崇拜。鬼就是已經(jīng)死亡了的人們的靈魂。鬼的觀念后來(lái)又演變成神的觀念。最初的神就是遠(yuǎn)古時(shí)候的氏族部落的“大人物”死后的靈魂。因此在先民看來(lái)鬼與神在性質(zhì)上沒(méi)有根本的區(qū)別。除了祭祀鬼神以外魯迅在小說(shuō)《補(bǔ)天》中還曾形象地提到秦皇、漢武求仙之事:“落在海岸上的老道士也傳了無(wú)數(shù)代了。他臨死的時(shí)候才將