外國(guó)文學(xué)試題庫(kù)名詞解釋簡(jiǎn)答題論述題

1、1外國(guó)文學(xué)史（一）試題庫(kù)外國(guó)文學(xué)史（一）試題庫(kù)四、名詞解釋?zhuān)海ㄋ?、名詞解釋?zhuān)海?030題）題）1、俄林波斯神統(tǒng)、俄林波斯神統(tǒng)以宙斯為眾神之王的神話(huà)系統(tǒng)，因眾神居住在希臘最高的俄林波斯山而得名。其中宙斯是雷電神，他的兄弟波塞冬是海神，哈臺(tái)斯是冥王，神后赫拉是婚姻生育神。宙斯的子女中，阿波羅是日神，阿特米斯是月神，阿瑞斯是戰(zhàn)神，赫淮斯托斯是匠神，雅典娜是智慧之神，阿弗洛狄忒是愛(ài)神。他們組成了一個(gè)高度組織化、紀(jì)律化的社會(huì)，反映父權(quán)制社會(huì)時(shí)期的

2、生活。2、荷馬史詩(shī)、荷馬史詩(shī)古代文學(xué)中的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)稱(chēng)為“史詩(shī)”，它是在神話(huà)的基礎(chǔ)上，由英雄故事和歷史傳說(shuō)敷衍而成。希臘文學(xué)中的兩大史詩(shī)《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》據(jù)說(shuō)由公元前8世紀(jì)的盲詩(shī)人荷馬所作，故稱(chēng)“荷馬史詩(shī)”。這兩部史詩(shī)雖掛在荷馬名下，而實(shí)屬口傳文學(xué)，應(yīng)是通過(guò)口耳相傳的方式，由一代又一代的民間歌吟詩(shī)人共同創(chuàng)作的。作為古代史詩(shī)的典范之作，荷馬史詩(shī)是古希臘人集體意識(shí)的結(jié)晶。荷馬史詩(shī)的形成過(guò)程就是希臘民族精神的建構(gòu)過(guò)程。3、《俄底浦斯王俄

3、底浦斯王》古希臘悲劇詩(shī)人索福克勒斯的代表作；該劇主要通過(guò)俄底浦斯殺父娶母的故事，表現(xiàn)了人的意志和命運(yùn)的矛盾沖突，因而被稱(chēng)為是典型的“命運(yùn)悲劇”；該劇在藝術(shù)上的成就主要體現(xiàn)在精妙的結(jié)構(gòu)上，亞里斯多德將它尊為悲劇的典范。4、《埃涅阿斯紀(jì)埃涅阿斯紀(jì)》《埃涅阿斯紀(jì)》是古羅馬詩(shī)人維吉爾最重要的作品，也是整個(gè)羅馬文學(xué)的頂峰之作。史詩(shī)的主題是描述羅馬祖先建國(guó)的功績(jī)，歌頌羅馬的光榮。《埃涅阿斯紀(jì)》以荷馬史詩(shī)為范本，前半部分寫(xiě)漂泊，與《奧德賽》相似；后半

4、部分寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，與《伊利亞特》雷同。但它又不是對(duì)荷馬史詩(shī)的簡(jiǎn)單仿作，而是有著鮮明的時(shí)代特征和民族特征，是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩(shī)。5、摹仿說(shuō)、摹仿說(shuō)古希臘傳統(tǒng)的文藝學(xué)說(shuō)。首先提出這一觀(guān)點(diǎn)的是當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家德謨克利特。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中發(fā)展了這一觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)一步指出詩(shī)起源于對(duì)自然和社會(huì)人生的摹仿，強(qiáng)調(diào)了文藝與現(xiàn)實(shí)不可分離的關(guān)系，在西方文學(xué)史上產(chǎn)生了很大影響，為現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。6、教會(huì)文學(xué)、教會(huì)文學(xué)歐洲中世紀(jì)盛行的為封建教會(huì)服務(wù)的正統(tǒng)文

5、學(xué)，作者大多為僧侶，亦稱(chēng)“僧侶文學(xué)”。主要內(nèi)容是普及宗教教義，題材大多取自《圣經(jīng)》，主要體裁有圣經(jīng)故事、圣徒傳、祈禱316世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)了一批人文主義劇作家他們大都受過(guò)大學(xué)教育具有人文主義思想學(xué)識(shí)淵博在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、格林、基德和馬洛?！按髮W(xué)才子派”的創(chuàng)作，為莎士比亞戲劇的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。1313、福斯塔夫式背景、福斯塔夫式背景福斯塔夫是莎士比亞歷史劇《亨利四世》中的人物，他是王子放浪形骸的酒友，既吹牛撒謊又幽默樂(lè)

6、觀(guān)，既無(wú)道德榮譽(yù)觀(guān)念又無(wú)壞心，是莎翁筆下最成功的喜劇形象。作品通過(guò)描寫(xiě)他的生活背景，寫(xiě)出了“五光十色的平民社會(huì)”，是謂“福斯塔夫式背景”。14、莎士比亞化、莎士比亞化“莎士比亞化”是馬克思、恩格斯針對(duì)戲劇創(chuàng)作中存在的“把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”的缺點(diǎn)而提出的創(chuàng)作原則。所謂“莎士比亞化”，就是要求作家像莎士比亞那樣，善于從生活真實(shí)出發(fā)，展示廣闊的社會(huì)背景，給作品中的人物和事件提供富有時(shí)代特點(diǎn)的典型環(huán)境；作品的情節(jié)應(yīng)該生動(dòng)、豐富，人

7、物應(yīng)該有鮮明個(gè)性，同時(shí)具有典型意義；作品中現(xiàn)實(shí)主義的刻劃和浪漫主義的氛圍要巧妙結(jié)合；語(yǔ)言要豐富，且富有表現(xiàn)力；作家的傾向要在情節(jié)和人物的描述中隱蔽而自然地流露出來(lái)。1515、巴羅克文學(xué)、巴羅克文學(xué)巴羅克文學(xué)產(chǎn)生于16世紀(jì)下半葉，在17世紀(jì)上半葉達(dá)到盛期。“巴洛克”原意為未經(jīng)雕琢、外形不規(guī)則的珍珠，在新古典主義一統(tǒng)天下的時(shí)代，這場(chǎng)風(fēng)靡全歐的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)被謔稱(chēng)為“畸形的珍珠”，借取了不規(guī)則不完美以至荒謬的涵義，是大遭貶斥的。巴洛克文學(xué)摒棄了古典

8、主義的清高、質(zhì)樸、莊重，不是為了探求事物的內(nèi)在邏輯，而是一任情緒的奔放，輕理性而重感情，重主體性的張揚(yáng)。后期的巴洛克文學(xué)流于雕琢辭藻，濫用寓意，玄學(xué)味過(guò)濃。它的出現(xiàn)對(duì)19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了直接作用，對(duì)19世紀(jì)以來(lái)的拉美文學(xué)也有深刻影響。1616、《失樂(lè)園失樂(lè)園》英國(guó)17世紀(jì)清教徒作家彌爾頓的代表作，取材于《舊約創(chuàng)世紀(jì)》，敘述了人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃受魔鬼誘惑觸犯戒律，被上帝逐出樂(lè)園的故事，詩(shī)中成功塑造了反叛上帝，堅(jiān)毅果敢的惡魔撒旦形象

9、，在其身上寄予了詩(shī)人自己的革命激情。史詩(shī)想象豐富，氣勢(shì)恢宏，是英國(guó)文學(xué)史上第一部文人史詩(shī)。1717、新古典主義、新古典主義歐洲近代文學(xué)史上第一次有組織、有綱領(lǐng)自上而下的文藝思潮。產(chǎn)生于17世紀(jì)初的法國(guó)，后擴(kuò)展到歐洲其他各國(guó)，影響一直持續(xù)到19世紀(jì)初。古典主義文學(xué)思潮是新興資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物，笛卡爾的唯理主義為古典主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。該文學(xué)思潮的主要特征為：為專(zhuān)制王權(quán)服務(wù)的政治傾向性；宣揚(yáng)理性，要求克制個(gè)人情欲；模仿古代