中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)

1、中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)所謂“中國(guó)夢(mèng)”，指的是中華民族偉大復(fù)興的理想，這主要是針對(duì)近代中國(guó)積貧積弱，遭受到東西方列強(qiáng)的凌辱而言的。今天，國(guó)家強(qiáng)盛起來了，中國(guó)人的脊梁挺立起來了，近代仁人志士的夢(mèng)想初步得到實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，中華民族的偉大復(fù)興還在過程之中。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有若干前提條件，其中之一是要認(rèn)真中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的價(jià)值與意義。因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”是中國(guó)人在自身文化的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)的，我們的文化底蘊(yùn)是實(shí)現(xiàn)理想的土壤。重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

2、。中國(guó)文化多元一體，中華歷史、民族、文化是在多樣化的發(fā)展中逐漸統(tǒng)一的。從文明比較的角度來看，世界幾大古文明，只有中國(guó)文明一以貫之，延續(xù)至今，沒有斷裂；從人種與文化兩方面來看，只有中華人種與中華文化一以貫之地延續(xù)下來了，沒有中斷。其中的機(jī)理是：和而不同、保留差異、多樣統(tǒng)一。中華文化的消化力、融攝力很強(qiáng)。中華各民族文化長(zhǎng)期融合形成了相對(duì)可以兼容的心理、思想與行為方式、價(jià)值取向、民族性格，形成了中華民族的向心力、凝聚力，共同的理想信念，這是維

3、系各民族團(tuán)結(jié)的潤(rùn)滑劑、人民自強(qiáng)不息的原動(dòng)力。在物質(zhì)層面的文明上，過去說中國(guó)古代有四大發(fā)明，這是不錯(cuò)的，但還有比這四大發(fā)明更重要的發(fā)明：漆器、青銅器、絲綢、瓷器等，其精湛高超的制造工藝，無一不體現(xiàn)了中華民族智慧結(jié)晶的古代諸多公正的內(nèi)涵與制度設(shè)計(jì)的智慧，對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)極大。我國(guó)漢代的文官政治、文治政府，相對(duì)于羅馬的武人專政不知要文明多少倍。由儒家推動(dòng)、建構(gòu)的君相制、三省六部制，一直到諫議制、監(jiān)察制、回避制等，至今仍有意義。中國(guó)古代的官制是

4、十分豐富的寶藏，不乏對(duì)權(quán)力的制衡與監(jiān)督等制度建構(gòu)。儒家通過天神崇拜、開命論與革命論、民間輿論的震懾，特別是文治政府及其制度，來批評(píng)、監(jiān)督、限制君權(quán)。西方的文官制度主要來自英國(guó)，而英國(guó)的文官制度是以中國(guó)科舉制度為榜樣建立起來的。這是中國(guó)的制度文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)。在觀念與價(jià)值層面的文明上，儒家“仁愛忠恕”，墨家“兼愛非攻”，道家“道法自然”，佛家“慈悲為懷”，宋明理學(xué)家“民胞物與”等理念，成對(duì)人賢人，成真人至人，成菩薩佛陀的理想人格追求，一系

5、列修養(yǎng)工夫論等，都是了不起的調(diào)節(jié)身心的安身立命之道，也是對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)。例如，儒家思想在歐洲啟蒙時(shí)代起過重要作用，深刻影響了萊布尼茨、沃爾夫、伏爾泰、魁奈及百科全書派的狄德羅和霍爾巴赫等?？鬃拥摹耙阉挥?，勿施于人”的思想經(jīng)伏爾泰的推崇，被寫入人權(quán)宣言等政治性文件，深刻地影響了西方的人權(quán)與倫理思想。法國(guó)1789年由制憲會(huì)議通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》是人類歷史上第一部正式的人權(quán)宣言，其中即引用了孔子的這一理念?？鬃拥木裨诿绹?guó)177