文化變遷的邏輯--貴陽市鎮(zhèn)山村布依族文化考察.pdf

1、文化變遷是人類歷史上一個永恒的現(xiàn)象,從人類社會發(fā)展的整個過程和總體趨勢看,任何國家、民族、群體的文化無不處于產(chǎn)生、發(fā)展、改變、消退的進(jìn)程之中。而在人類進(jìn)入現(xiàn)代化和世界體系的歷史進(jìn)程后,各種地域性、族群性、民族性的相對獨立的文化形態(tài)更因文化接觸、涵化而發(fā)生了大規(guī)模、急劇的變遷。面對文化迅速改變的現(xiàn)象,理論界提出了各種觀點予以解釋,紛紛揭示了文化的某些性質(zhì)、特點、發(fā)展變化的規(guī)律和原因。進(jìn)化學(xué)派的進(jìn)化理念、傳播學(xué)派的播化思想、歷史學(xué)派的相對主

2、義、功能學(xué)派的功能主義、社會學(xué)派的理論、涵化理論等等,都提出了各有解釋力的觀點。
　　 但是,這些理論流派均沒有從地方群眾日常生活實踐的角度揭示出文化變遷的“生活”根源,即沒有充分展示群眾的“生活理性”在文化變遷中的巨大作用,而往往偏重于外部社會環(huán)境對文化變遷的影響。因此,本文以文化與人們世俗生活的密切關(guān)系為視角,提出“生活理性”是導(dǎo)致文化變遷的主觀的、內(nèi)在的根源。
　　 生活理性是指在處理人與自然的關(guān)系、人與超自然存在

3、的關(guān)系、人與人、人與文化的關(guān)系中形成的某些價值取向和行為原則,這些原則包括積極適應(yīng)和改變歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實環(huán)境,追求特定價值需要和事物更大功效的實現(xiàn)等。因而,生活理性是引導(dǎo)人們調(diào)整其觀念與行為以適應(yīng)自然社會環(huán)境和自我需要的理智性力量,是創(chuàng)造、利用文化事物為具體生活服務(wù)的一種思想自覺和行為態(tài)度。生活理性植根于群眾世俗的生活實踐之中,體現(xiàn)了群眾對衣、食、住、行、娛等物質(zhì)和精神方面豐富的、現(xiàn)實的需要,是追求世俗的、具體的、變化的生活需要的滿足的一

4、種基本觀念和行為準(zhǔn)則.
　　 筆者認(rèn)為,“生活理性”概念有如下解釋力。
　　 首先,它可以揭示出文化產(chǎn)生與變遷過程中人的主觀能動性所產(chǎn)生的重要影響,克服以前理論偏重外部環(huán)境對文化變遷的決定性作用,而忽視了人在文化變遷中所扮演的積極角色的局限。作者認(rèn)為,文化體系的變遷除了根源于時代、環(huán)境變化所形成的外部因素外,它還離不開實施變遷的主體“人”的主觀能動性,只有深入分析“人”這一主觀能動體的行動邏輯和觀念圖式,才能揭示文化變遷

5、的真正源泉和具體情景。
　　 其次,生活理性奠基于人們現(xiàn)實生活的需要,生活理性是保障這一需要實現(xiàn)的引導(dǎo)性、建構(gòu)性力量,在其作用下,文化體系、文化事物被創(chuàng)造和改變。在這個意義上,生活理性概念揭示了文化的生活屬性,即文化既是滿足人們生活需要的手段和工具,又是人們主觀選擇與日漸形成的生活方式,它與人們的生活歷程形成自然交融、彼此互構(gòu)的關(guān)系。這就表明文化產(chǎn)生發(fā)展的基本動力在于人的個體性與社會性需求及其變化,文化的生命力、活力在于人的現(xiàn)實

6、生活對文化客體的不斷需求。
　　 第三,生活理性還揭示了民族文化的真正主人是文化生長地的地方群眾。當(dāng)群眾不再把陳舊的文化事物作為其生活的手段時,文化的原生價值和意義也就消失了,該文化形態(tài)也就面臨被遺棄的命運,新的文化客體就會被創(chuàng)造或引入。
　　 本文以貴州省貴陽市花溪區(qū)鎮(zhèn)山村民族文化變遷為個案,探討文化變遷與人類行為的關(guān)系,以展示民族文化在人類理性的影響下所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)代變遷邏輯。
　　 緒論,首先闡明了本文的主

7、旨是探討文化與人類理性之間的辯證關(guān)系,發(fā)展文化變遷的有關(guān)理論觀點,展示人在文化變遷進(jìn)程中所進(jìn)行的主觀努力,顯示其能動作用和支配地位。此外,緒論還對文化變遷的相關(guān)研究進(jìn)行了概述,分析了相關(guān)研究對本文的啟發(fā)意義。最后緒論對本文的主要研究方法和基本內(nèi)容進(jìn)行了介紹。
　　 第一章概述了鎮(zhèn)山村的社會歷史和發(fā)展現(xiàn)狀,并介紹了其自然地理生態(tài)環(huán)境,從而呈現(xiàn)了鎮(zhèn)山村文化變遷所處的自然和社會背景。
　　 第二章介紹了鎮(zhèn)山村的傳統(tǒng)生產(chǎn)生計方式

8、,并勾勒了其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式在現(xiàn)代社會條件下所出現(xiàn)的多元性變遷形貌,正是這一基礎(chǔ)性生計方式的歷史改變才從根本上引發(fā)了鎮(zhèn)山村整體社會生活的巨大改變。
　　 第三章鎮(zhèn)山村社會的轉(zhuǎn)型首先反應(yīng)在其傳統(tǒng)飲食文化的變遷上,其傳統(tǒng)的釀酒技術(shù)、飲酒禮俗面臨著瓦解的命運。
　　 第四章布依族較有民族特色的傳統(tǒng)服飾制作和穿戴習(xí)俗也因與主流社會融合進(jìn)程的加快而出現(xiàn)斷層和傳承的困難。
　　 第五章明清以來保存較好的木結(jié)構(gòu)和磚木結(jié)構(gòu)式傳統(tǒng)民居

9、雖然因國家的保護(hù)政策而減緩了被遺棄的進(jìn)程,但是人口增長對住房的壓力以及旅游開發(fā)對住房改造的需求仍然在威脅著傳統(tǒng)民居的生存和保護(hù)。
　　 第六章包辦婚姻、繁復(fù)和儀式化的結(jié)婚禮儀是鎮(zhèn)山村傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗的主要特征,但是現(xiàn)代生活方式和價值觀念的認(rèn)同使傳統(tǒng)的婚戀文化習(xí)俗發(fā)生了巨大改變,追求自由和現(xiàn)代的婚戀方式改變了傳統(tǒng)婚戀文化的內(nèi)容與形式。
　　 第七章民間信仰也許從形式上還保留了較傳統(tǒng)的形態(tài),但無論是喪葬習(xí)俗還是傳統(tǒng)禁忌中的信仰觀

10、念,卻面臨著現(xiàn)代人“去魅”理性的挑戰(zhàn)。
　　 第八章參與人數(shù)銳減、參與熱情不高、氣氛不濃,這可以說是傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代遭遇。村里大量人口外來、現(xiàn)代生活方式侵蝕無疑是造成節(jié)日“慘淡”景象的基本原因。
　　 第九章神話傳說曾經(jīng)在村民中代代相傳,而今卻面臨著失傳的危險,也許,每一時代都有每一時代的“神話、傳說”,因而傳統(tǒng)口頭文化的失傳難以避免。
　　 第十章語言是一個民族最為根本的標(biāo)志之一,而布依語在鎮(zhèn)山村的傳承卻出現(xiàn)了斷