海德格爾與維特根斯坦存在思想的一種嘗試比較.pdf

1、海德格爾與維特根斯坦哲學(xué)-思想的比較是近年來(lái)國(guó)外哲學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)也已有一些相關(guān)的研究論文。其中“存在”、“真理”或“言說(shuō)”等比較視野都有被不少涉獵。但尚未見(jiàn)有從該“三要素整體”視野來(lái)對(duì)它們進(jìn)行比較的?！按嬖谒枷搿?Denken des Seins)即“言說(shuō)存在之真理”，它包括“存在”、“真理”和“言說(shuō)”三“要素”。本文即是從該視野出發(fā)對(duì)二者思想所做的一種嘗試比較。存在思想經(jīng)歷了從古希臘早期的“原始存在思想”即“涌現(xiàn)-邏各斯-無(wú)蔽

2、”向“存在學(xué)”即“作為命題之正確性的真(理)-邏輯地說(shuō)(命題)-現(xiàn)成存在者”的演歷。海德格爾與維特根斯坦的哲學(xué)-思想歸屬于“非存在學(xué)的新存在思想”，它們以非常不同、但又呈某種有趣“對(duì)撐”的方式對(duì)“存在學(xué)整體”(即“存在學(xué)之為存在學(xué)”)實(shí)現(xiàn)了某種深刻的超越。他們以各自的“新存在思想三要素”來(lái)分別地超越了“存在學(xué)的三要素”。我們正是從“分別”比較他們的“新存在思想的三要素”出發(fā)來(lái)“整體”比較他們的“新存在思想”的。 在第1節(jié)“導(dǎo)言”

3、中，我們先對(duì)本文題目及“比較"方法做了先行闡釋?zhuān)又鴮?duì)國(guó)內(nèi)外海德格爾與維特根斯坦的比較研究做了扼要述評(píng)，最后概述了本文的基本思路。 在第2節(jié)，我們對(duì)海德格爾與維特根斯坦之前的存在思想史做了十分簡(jiǎn)要的勾畫(huà)，其目的是為比較他們的新存在思想提供起碼的背景。在簡(jiǎn)述它們之前的存在思想史后，我們特別：以康德在《純粹理性批判》里進(jìn)行的“哲學(xué)與科學(xué)的可能性之間的循環(huán)證明”作為存在學(xué)要素“邏輯地說(shuō)”之范例來(lái)突出描畫(huà)存在學(xué)；從馬克思的“實(shí)踐存在思想

4、”來(lái)“看”一種非海德格爾式和維特根斯坦式的超越了存在學(xué)的“新存在思想”。 在第3節(jié)，我們分別展示了他們新存在思想的“真理”要素，同時(shí)也即對(duì)它們進(jìn)行了比較。他們都選取了“真理”要素作為各自超越舊存在學(xué)的直接突破口。海德格爾的“真理”演歷如下：作為形式顯示的自行-顯示→Dasein的展開(kāi)狀態(tài)→綻出的自由→自行遮蔽著的庇護(hù)之疏敞地。而維特根斯坦的“真理”則演歷為：不可說(shuō)者的自行顯示→生活形式的自行顯示→世界圖像。他們的“真理”都朝著越

5、來(lái)越“原始”的某個(gè)方向“還原”，分別以極為不同、但又呈有趣“對(duì)撐”的方式(比如“疏敞地”和“世界圖像”都具有某種“活動(dòng)空間性”)超越了存在學(xué)的“作為命題之正確性的真理”，并且在更原始的地帶中建基了后者。 在第4節(jié)，我們比較了它們對(duì)于存在學(xué)的“存在”要素的不同超越。海德格爾對(duì)新“存在”探尋的路標(biāo)如下：原始-東西→存在者的存在→存在本身(本有者-存有)。而維特根斯坦的新“存在”路標(biāo)則為：不可說(shuō)者→生活形式。他們的新“存在”相映成趣(

6、比如本有者乃某種原始的“ 一”，生活形式則為某種原始的“多”)，并且都決不再是存在學(xué)的“現(xiàn)成存在者”。 在第5節(jié)，我們比較了他們對(duì)于新存在思想的新“言說(shuō)”要素的不斷追溯。海德格爾對(duì)新“言說(shuō)”追溯的路徑如下：Dasein的言談→本有者之道說(shuō)。維特根斯坦對(duì)新“言說(shuō)”的追溯則為：7種言說(shuō)方式→語(yǔ)言游戲。這些新"言說(shuō)”都不再是存在學(xué)的命題，反而是后者所從出的某種原始語(yǔ)言。道說(shuō)和語(yǔ)言游戲之間有著某種十分有趣的“對(duì)撐”關(guān)聯(lián)，比如它們都具有某

7、種“游戲性”。 在第6節(jié)“結(jié)語(yǔ)”里，我們首先分別總結(jié)了他們的新存在思想，然后總結(jié)性地比較了它們。他們都以各自“新存在思想”的“新三要素”來(lái)全面地超越了一切“舊存在學(xué)”的“舊三要素”。他們雖然“直接”面對(duì)的是很不相同的存在學(xué)，但從更寬廣的視野看來(lái)，他們面對(duì)的就是“存在學(xué)整體”或“存在學(xué)之為存在學(xué)”也即“真(理)-邏輯地說(shuō)(命題)-現(xiàn)成存在者”。他們以各自十分不同、但又確呈某種有趣“對(duì)撐”的方式即“疏敞地-本有者-道說(shuō)”和“世界圖像