論述類文本閱讀

1、16閱讀下面的文字，完成6~8題?！白釉弧对姟吩啤笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的基因。它暗示著先秦詩文化從西周時期禮樂文化向春秋戰(zhàn)國時期士人文化、儒學(xué)文化的重要轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了“禮崩樂壞”“王綱解紐”的時代征候，同時也是華夏詩性、詩化文化與生活方式的古老標(biāo)本，中國傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)與詩學(xué)歷史性融會的具體表征，“原道”“征圣”“宗經(jīng)”精神的生動體現(xiàn)，也是儒家學(xué)說與儒家詩學(xué)言說格局、言說路向、言說方式的重要范式。試問，六經(jīng)之中，何以只有“子曰《詩》云”

2、積淀為成語，而沒有生成“子曰《書》云”之類的成語《論語》開創(chuàng)以“子曰”起言之先例。《論語》記載孔子的話，基本采取以“子曰”為中心的這樣兩種形式：單純的“子曰”和針對于某人提問的“子曰”。這兩種形式在表現(xiàn)上有很大區(qū)別，前者相當(dāng)于獨白，后者才類似于問與答；前者的具體語境基本被省略掉了，而后者則部分地保存了當(dāng)時的語境。從全篇看，前者出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于后者?！墩撜Z》的問答形式并非現(xiàn)代意義上的“對話”，所以《論語》基本上是“子曰”式權(quán)威獨白性質(zhì)的。

3、有學(xué)者指出。孔子時代原來那種一體化的官方意識形態(tài)，盡管已經(jīng)支離破碎，私學(xué)已經(jīng)興起，但比較成系統(tǒng)并有較大影響、能與儒學(xué)分庭抗禮的學(xué)說卻還未產(chǎn)生。在這樣的文化空間之中彌散的還是宗周禮樂文化的碎片?？鬃幼鳛榈谝粋€試圖將這些碎片重新組合為一個整體的士人思想家，其言說方式就必然充分顯示一個“立法者”的特點：單向度的、傳教式的或自言自語式的。不僅如此，從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來看，言必稱某某，大多內(nèi)含某種心理值較高的情結(jié)?！墩撜Z》頻頻出現(xiàn)的“子曰”，也同

4、時體現(xiàn)了儒學(xué)門生對先師“執(zhí)弟子禮甚恭”的敬重和儒家一以貫之的“畏圣人之言”的敬畏。文化人類學(xué)告訴我們，在原始交感巫術(shù)思維的作用下，幼稚的童年以及人類的早年往往熱衷于對權(quán)威之言的直接引用以獲得心理與精神助力。不托之“子曰”則顯得其道不尊，其說不靈。錢穆先生指出：“中國學(xué)術(shù)具最大權(quán)威者凡二：一曰孔子，一曰《六經(jīng)》?！瓌t《六經(jīng)》之內(nèi)容，及孔子與《六經(jīng)》之關(guān)系，終不可不一先論也?！薄对姟方?jīng)，堪稱六經(jīng)之首。故“《詩》云”的分量自不待言。除《左傳

5、》《禮記》外，“《詩》云”在《論語》《孟子》特別是《荀子》等著作中表現(xiàn)得尤為突出和典型。以“《詩》云”起言或結(jié)言的格式，顯然是一種文化策略。先秦儒學(xué)三圣不約而同地以“《詩》云”起言，《詩》才有可能被后儒抬升為“經(jīng)”，才會形成后世“依經(jīng)立義”與“征圣”“宗經(jīng)”的歷史文化局面。從某種意義上說，“《詩》云”在言說范式上是對“子曰”的一次啟示，“子曰”則是對“《詩》云”言說方式的演繹與發(fā)揚光大，“子曰”與“《詩》云”一脈相承，故而最終黏合到一起

6、?？鬃右浴对姟吩O(shè)教，開先秦詩學(xué)儒學(xué)化之先河；孟子解《詩》尚法，推進了詩學(xué)儒學(xué)化之進程；荀子引《詩》證言，為先秦高度儒學(xué)化的詩學(xué)自兩漢走向徹底的經(jīng)學(xué)化打下伏筆。36不僅僅表現(xiàn)為純粹的哲學(xué)思辨，還表現(xiàn)在藝術(shù)所反映的文士階層的人生觀念和處世態(tài)度。西方早在古希臘時期，蘇格拉底就鮮明地倡導(dǎo)人的理性精神。他的名言是“美德即知識”，每個人都應(yīng)該有知識。在蘇格拉底之后，柏拉圖更是強調(diào)理性知識的作用，他在《理想國》中就把培養(yǎng)哲學(xué)家作為社會的頭等任務(wù)。蘇格

7、拉底所開創(chuàng)的雅典學(xué)派代表了西方文化的正宗，他所提倡的理性精神成了西方文化傳統(tǒng)包括藝術(shù)傳統(tǒng)的精髓。不只文學(xué)藝術(shù)，其它藝術(shù)也體現(xiàn)了這一理性精神。建筑不只是為避風(fēng)雨，而且追求使人贊嘆的華美；音樂舞蹈等表演不去逼真創(chuàng)造幻覺的真實，而是更多訴之于理解、想像的真實。這明顯高揚的是人類的理性精神。人類理性精神的高揚最突出的標(biāo)志就是人的社會角色意識。人來到這個社會，就一定要扮演各種各樣的社會角色。不同的角色有著不同的角色意識，不同的意識導(dǎo)致不同的面孔。

8、社會角色規(guī)定了人們在社會關(guān)系中所占有的社會位置以及相聯(lián)的行為模式，預(yù)定了處于該位置上的人的言談舉止的基本準(zhǔn)則。在儒家思想起主導(dǎo)作用的中國藝術(shù)王國中，人的角色意識非常強烈：父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠?？酌现贫ǖ倪@些道德規(guī)范成為每一個人的行動準(zhǔn)繩。在社會責(zé)任和“自我”發(fā)生沖突時，人們首先服從的是前者。馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》中，王昭君因愛國縱身投江。紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》中，程嬰以父子的死來救孤兒及全國的孩子；而公孫

9、杵臼則寧愿犧牲自己也要使程嬰父子活下來。在面臨生死的重大時刻，他們幾乎都不存在心理上的沖突，都沒有“自我感情”的考慮；考慮的只是個人在社會上所處的某一地位并由此而帶來的義不容辭的責(zé)任。有人說，中國人是重社會而輕自我，西方人是重自我而輕社會。這并不準(zhǔn)確，起碼在古代社會不是這樣。荷馬史詩中的氏族首領(lǐng)大部分都是勇敢無私的。阿喀琉斯的母親曾經(jīng)預(yù)言，他可能有兩種命運，或者過和平生活而長壽，或者在戰(zhàn)斗中早死。為了得到榮譽和盡職，他選擇了第二種命運。

10、赫克托爾的妻子規(guī)勸丈夫不要上戰(zhàn)場，他響亮地回答：“保衛(wèi)特洛亞是我的職責(zé)。”中西方古代藝術(shù)所揭示的人的社會角色意識，是人類對自身的深層認(rèn)識。人一生下來，就首先面臨著個體和群體的關(guān)系問題。人的角色意識是處理好這種關(guān)系的中介因素，也是自我完善、自我改造、自我平衡的必要環(huán)節(jié)；英雄主義、愛國主義、集體主義等理想的精神境界都是從中產(chǎn)生的。它高揚的是人的自覺性，是人的理性精神。當(dāng)然，高揚理性既有正價值，亦有負(fù)價值。人一切從社會要求出發(fā)，扮演好自己所充